二○一五年国际华语特会

主的恢复之主要内容

第五篇　神话语神圣的启示（晨兴信息选读的纲目）

读经：提后三16~17，彼前二2，提前一3~4，太二八19，路一35，

壹　今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人；不是仅仅几位同工和长老而已，乃是大多数的弟兄姊妹都能认识真理—提后三16~17：

一　神的话就是神的呼出，就神而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应—提后三16。

二　圣经是属灵的奶水；彼得说，我们要像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶；神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有—彼前二2。

三　神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物；这是主耶稣亲口引自申命记的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”—太四4。

四　主的话是灵，是生命；主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”—约六63。

五　神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话；这话成了肉体，祂的名字就是耶稣基督—约一1。

贰　对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—提后二15：

一　主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节—提后二15。

二　在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”；在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线—罗十四1：

1　中心线包括神的话；虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神；我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—约一1，约壹一1。

2　中心线包括三一神；祂是自有永有的；祂永远是一位神；祂永远是三—父、子、灵；这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—太二八19，林后十三14。

3　中心线包括神的经纶；神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨；神的经纶乃是照着祂心头的愿望；神的经纶是以包罗万有的基督为中心—提前一4，弗一10，三9。

4　中心线包括包罗万有的基督；祂是四福音的基督，是神成为肉体；祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督—约一1、14，林前十五45下。

5　中心线包括赐生命的灵；那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵；基督的灵产生基督的身体—徒十六7，罗八9~11，腓一19。

6　中心线包括基督的身体；从罗马书到启示录这二十二卷书，乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体；在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标—弗四4，林前十二13。

7　中心线包括新耶路撒冷；新耶路撒冷是神的经纶永远的目标；新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成；新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成—启二一2。

三　补充之点的线包括关于基督的预言、旧约的预表、召会、国度；旧约的预表包括亚当、夏娃、以色列人、帐幕及其器物、圣殿—创二7，林前十五45，罗五14。

四　“枝叶”包括圣经中许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线；这些项目是另外两条线生机性质的显出，或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道—约二21：

1　“枝叶”包括神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼—林前三17。

2　圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长—启二一22。

叁　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益—提前一3~4：

一　独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容；对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—提前一3~4。

二　今天有五个最大的真理被人忽略，被人误解，那就是：神的经纶；神的分赐；神圣三一；神人耶稣；神人调和—弗三9~11。

三　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划；以弗所三章九至十一节给我们看见在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划—弗三9~11。

四　以弗所一章九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一9~10。

五　神的分赐就是神经纶的目的；将基督那追测不尽的丰富，在三一神丰富的运行里，分赐给相信基督的人；林后十三章十四节说，恩典是基督的，爱是父的，交通是灵的；爱是源头，恩典是显出、流出，交通则是运来、送来—林后十三14。

肆　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里—太二八19：

一　在圣经里，头一次清楚说到神圣三一的，就是马太二十八章十九节；这一节明说了父、子、灵；虽然在旧约圣经里已经启示出三一神，可是一直等到主耶稣经过了成为肉体、为人生活、受死、复活这四大步骤之后，在复活升天之前，才告诉门徒，说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—太二八18~19。

二　父、子、灵，都是神—独一的一位神；以弗所四章六节说，父是神；希伯来一章八节说，子是神；行传五章三至四节说，灵是神—约十四26。

三　父、子、灵，从永远到永远，同时共存；以赛亚九章六节说，父是永远的父；希伯来一章十二节说，子是永远的、无始无终的，祂的年日没有穷尽；九章十四节也说，灵是永远的灵；可见父、子、灵这三者是从永远到永远，同时共存，没有先后—太二八19。

四　父、子、灵，相互内在，不相分离；约翰十四章十至十一节说，子在父里面，父在子里面，祂们是互相内在—约十四10~11。

五　子同父来，父与子同在，子与父原是一；父从来没有离开子，一直与祂同在；子成肉体是由灵成孕，子在肉体里生活行动又是满有圣灵—约六46，八29，十30，路一35，太一18、20。

伍　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子—路一35：

一　由圣灵成孕，而有神的成分；由童女所生，而有人的成分；生为神而人者—神人，祂是完整的神，也是完全的人—参看以赛亚九章六节，婴孩称为全能的神—太一20~21。

二　复活后升到天上，仍是人子；行传七章五十六节记着，当司提反受逼迫殉道时，他看见人子耶稣站在天上神的右边；不仅如此，主耶稣在地上受审判时，答复大祭司的问话，说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”—徒七56。

三　圣经记载得很清楚，主耶稣是由圣灵在童女马利亚腹中成孕的；成孕就是一件调和的事，一般的成孕是男性与女性的调和；主耶稣的成孕，是神的成分与人的成分调和为一；这样的调和绝不可能产生第三种成分—路一35。

四　在信徒身上，第一，我们是由神而生，成为神的儿女，由人的成分与神的成分相调为一，而不产生第三种成分；我们今天成为神的儿女，既不是领养来的，也不是过继来的，我们乃是神所生的—约一13。

五　信徒与主联合，成为一灵，乃是信徒的灵与主的灵，二灵调成一灵—人神调和；素祭的细面与油相调，成为素祭的饼，乃是二种成分之物调成一物，并不产生第三种成分之物—林前六17，利二4。

 

晨兴圣言信息：

第五周　周一

晨兴喂养

提后三16~17　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。

今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人。不是仅仅几位同工和长老而已，乃是大多数的弟兄姊妹都能认识真理。……我们要认识神的话，就得认识神话语的本质。神的话就是圣经，它的本质〔就是神圣的气〕。

神的话就是神的呼出（提后三16）。……就神而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神（完全明白神的话，一一至一二页）。

信息选读

圣经是属灵的奶水。彼得说，我们要像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶（彼前二2）。神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有；十二节说，你们“成了那必须用奶，不能吃干粮的人”。神的话是……我们的奶水，要我们喝进，所以要切慕那纯净的话奶。

神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。这是主耶稣亲口引自申命记〔八章三节〕的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）故此，我们每逢读圣经的时候，要吸到属灵的空气，就是神的灵，也要喝到属灵的奶水，更要吃到生命的粮食，就是主自己。

主的话是灵，是生命。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）

神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。……（一1）。这话成了肉体，祂的名字就是耶稣基督。说到末了，圣经的话就是神自己，也就是神自己的化身。但这不是说我们把白纸黑字当作活的神了。我们的意思乃是在这白纸黑字里，包含了神自己。这位神今天就是基督，祂今天就是我们生命的粮食；这基督也就是灵，这灵作了我们的灵奶，也是我们的灵气。

所以我们来读圣经，学习明白圣经的时候，应该采取这个态度，知道圣经并不像学校的课本，只是白纸黑字，仅仅是知识的问题。神话语的本质乃是神的呼出，神的灵气，它也是属灵的奶水，它还是生命的粮食，它就是灵，就是生命，甚至就是神自己。所以你们要明了神的话，且要进入神话语的本质。

我们人是被造之物，有体、有魂、有思想、有思路、有情感、有爱好、有意志，还有我们的灵。神不能仅仅是灵进到我们灵里，这样渺茫得很，我们也不能了解；所以神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的（完全明白神的话，一二至一三页）。

参读：完全明白神的话，第一篇。

第五周　周二

晨兴喂养

提后二15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

罗十四1　信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示。

对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，九页）。

信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线。我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准。全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别。

中心线〔包括〕神的话（约一1，约壹一1）。虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话（约五39，路二四27）。约翰一章强调神与祂的话之间的关系。我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础（徒十七11）。

〔中心线也包括〕三一神（太二八19，林后十三14）。祂是自有永有的（出三14）。祂永远是一位神（诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5）。祂永远是三—父、子、灵（太二八19）。这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住（约十38，十四10~11，十七21）。我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面（林后十三14）。

〔中心线还包括〕神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。神的经纶乃是照着祂心头的愿望。神的经纶是以包罗万有的基督为中心。

〔中心线也包括〕包罗万有的基督。祂是四福音的基督，是神成为肉体（约一1、14）。祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督（林前十五45下，林后三17~18）。祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。

赐生命的灵〔也包括在中心线里。〕那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵（徒十六7，罗八9~11，腓一19）。基督的灵产生基督的身体（弗四4，林前十二13）。

〔中心线还包括〕基督的身体。从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（启一4，四5，五6）（晨兴圣言—圣经的中心线，五至八页）。

参读：晨兴圣言—圣经的中心线，第一周。

第五周　周三

晨兴喂养

提前一3~4　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。……基督徒研读圣经，几近二千年之久，有许多的解释。要决定那些解释是正确的，并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间，研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主，在我与他亲密同工的那十八年间，他把所收集的都告诉我。因此，今天我们对圣经的解释，是照着已过十九个世纪以来正确的解释（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○页）。

信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。……〔除了神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、赐生命的灵和基督的身体，真理的中心线还包括〕新耶路撒冷（启二一2）。新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。

补充之点的线〔包括〕……关于基督的预言、旧约的预表、召会（基督身体的补充）、国度（包括审判台和婚筵）。旧约的预表包括亚当（创二7，林前十五45，罗五14）、夏娃（创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3）、以色列人（见林前十1~11与串珠，读林前十6注2）、帐幕及其器物（出二五，约一14，来九2~5与4注3）、圣殿（代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22）。

“枝叶”〔则包括〕圣经中……许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线。这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼。我们要运用这些事，却不该受其打岔。我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线（晨兴圣言—圣经的中心线，五、八至九页）。

圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；……〔它们〕既不是果肉，也不是果仁。我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话，不是为着生命的供应，乃是为着托住那些生命的供应（成全圣徒与神家的建造，一一一页）。

参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇。

第五周　周四

晨兴喂养

弗三9~11　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

今天有五个最大的真理被人忽略，被人误解，那就是：　神的经纶；　神的分赐；　神圣三一；　神人耶稣；　神人调和。

神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划。……神有一个大家庭，所以祂有祂的家政，就是祂的安排、计划，按圣经来说，那就是祂的经纶。以弗所三章九至十一节……给我们看见在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划（完全明白神的话，五六至五七页）。

信息选读

〔以弗所三章九至十一节〕是说，神的经纶就是祂的奥秘，为要得着一个召会。〔一章九至十节〕说，……把万有都归一于一个元首之下，这乃是借着召会。等新耶路撒冷显出来的时候，就看见这光景了。新耶路撒冷就是召会，她的中心就是基督。借着新耶路撒冷，神把万有都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显。这就是神的经纶。

一章九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”……有家务就有职分。保罗就是从这家务中得到职事的一个人，并且是得着最大的职事。他是神这个家务的大管家，了解基督的奥秘就是召会（三2~4），并且他这个管家也完成神的话，就是历世历代所隐藏的奥秘。保罗若不写十四封书信，神的话就无法完成。这完成的话乃是一个奥秘，这个奥秘就是基督在信徒里面成了荣耀的盼望（西一25~27）。保罗先了解基督的奥秘就是召会，而后他再把所看见的都写出来，于是就把神圣的启示、神的话语完成了。末了，他将基督那追测不尽的丰富传给神所拣选的人（弗三8），如此就产生了分赐。

〔现在来看〕神的分赐。“分赐”一辞在新约里虽找不到，但那个事实却在这里。神的分赐就是　神经纶的目的；　将基督那追测不尽的丰富，在三一神丰富的运行里，分赐给相信基督的人（弗三8），就是我们。今天这三一神的丰富是经常活动、运行的，为要把基督所储藏的那些追测不尽的丰富，一点一点地分赐给相信祂的人，这就是神的分赐。林后十三章十四节说……恩典是基督的，爱是父的，交通是灵的。爱是源头，恩典是显出、流出，交通则是运来、送来。爱一流出就是恩典，恩典一活动就是交通，交通一来就达到了我们。……这就是三一神的丰富在这里运行，把储藏在基督里一切追测不尽的丰富，都灌输到我们里面来。这样的分赐乃是为着产生召会（弗三10）。……神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满（一23）（完全明白神的话，五七至六○页）。

参读：完全明白神的话，第四篇。

第五周　周五

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约十四26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。

十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

我们……来看神圣的三一。在圣经里，头一次清楚说到神圣三一的，就是马太二十八章十九节。……这一节明说了父、子、灵。虽然在旧约圣经里已经启示出三一神，可是一直等到主耶稣（祂是神）经过了成为肉体、为人生活、受死、复活这四大步骤之后，在复活升天之前，才告诉门徒，说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19）名是指着人说的，浸到父、子、圣灵的名里，就是浸到父、子、圣灵里面。所以到了主耶稣复活以后，祂才明言说出父、子、圣灵来。因为主耶稣没有复活以前，三一神，父、子、灵的灵还没有完成。为此，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（完全明白神的话，六七页）

信息选读

父、子、灵，都是神—独一的一位神。以弗所四章六节说，父是神；希伯来一章八节说，子是神；行传五章三至四节说，灵是神。

父、子、灵，从永远到永远，同时共存。以赛亚九章六节说，父是永远的父；希伯来一章十二节说，子是永远的、无始无终的，祂的年日没有穷尽。九章十四节也说，灵是永远的灵。可见父、子、灵这三者是从永远到永远，同时共存，没有先后。

父、子、灵，相互内在，不相分离。约翰十四章十至十一节说，子在父里面，父在子里面，祂们是互相内在。一般基督徒认为，主耶稣降世是把父留在天上，自己来到地上，这是错误的观念。

当我们把六章四十六节和十五章二十六节合起来看，就知道父、子、灵都一同来了。……六章四十六节说，子从父那里同着父来。十四章二十六节说，父在子里差灵来。……当主耶稣来到地上时，从外面看，祂是神的儿子成了肉体，实际上，父在祂里面，灵也在祂里面。祂在父的名里，灵也在祂的名里；简言之，祂来时，父、子、灵三者都来了。因为祂是三一神，是不能分开的。

子同父来，父与子同在，子与父原是一（六46，八29，十30）。父从来没有离开子，一直与祂同在。〔不仅如此，〕子成肉体是由灵成孕，子在肉体里生活行动又是满有圣灵（路一35，太一18、20）。……父所有的都是子的，子的一切都归于灵（约十六14~15）。到末了，父、子、灵都集中在灵身上，灵就是三一神的集大成、总结（完全明白神的话，七一至七三页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。

第五周　周六

晨兴喂养

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太一20~21　……有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣……。

〔现在我们来看〕神人耶稣。　由圣灵成孕，而有神的成分〔路一35，太一18、20〕。　由童女所生，而有人的成分〔21、23〕。　生为神而人者—神人，祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）—参看以赛亚九章六节，婴孩称为全能的神。婴孩是人，全能的神是神，所以，祂是神而人者（完全明白神的话，七七页）。

信息选读

〔甚至在主耶稣〕复活后升到天上，仍是人子（徒七56，启一13）。……行传七章五十六节记着，当司提反受逼迫殉道时，他看见人子耶稣站在天上神的右边。不仅如此，主耶稣在地上受审判时，答复大祭司的问话，说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64）所以祂再来的时候，祂依旧是人。末了在永世里，祂永远是人子。主在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”那是指在将来永世里说的。主复活以后，祂还带着骨、肉（路二四39）。祂是神又是人。何等奥秘，何等荣耀。

我们现在来看神人调和。……圣经记载得很清楚，主耶稣是由圣灵在童女马利亚腹中成孕的。成孕就是一件调和的事，一般的成孕是男性与女性的调和。主耶稣的成孕，是神的成分与人的成分调和为一。这样的调和绝不可能产生第三种成分。……神子生为人子，二者成为一位神人，是神，也是人，并未产生第三者。

在信徒身上，第一，我们是由神而生，成为神的儿女（约一13），由人的成分与神的成分相调为一，而不产生第三种成分。我们今天成为神的儿女，既不是领养来的，也不是过继来的，我们乃是神所生的。

第二，野橄榄树枝接在好橄榄树上（罗十一24），二者不只接连成为一树，并且二者的生命相调为一，结出一种合种的果子，并不结出第三性的果子。

第三，主是生命的粮，给信徒吃（约六48、57），圣灵又是活水，给信徒喝（七37~39）。所吃喝的成分，与吃喝的人相调为一，成为吃喝者的成分，并不产生第三种成分。

第四，信徒与主联合，成为一灵（林前六17），乃是信徒的灵与主的灵，二灵调成一灵—人神调和。

第五，素祭的细面与油相调，成为素祭的饼〔利二4〕，乃是二种成分之物调成一物，并不产生第三种成分之物。油和面调在一起，面是指我们，油是指神，这也就是说到神人调和（完全明白神的话，七七至八○页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。