二〇一五年春季长老训练
为着神的建造之祭司职分的恢复
第一篇 为着神的建造之祭司职分与君王职分（复合的纲目）
读经：亚六11~15，创一26，彼前二5、9，来四16，启二二1
序言 神要得着一班人，有祭司的职分；这一班人，被祂浸透，并与神联结、调和、合并来彰显神，彰显祂的形像，这就是祭司职分；而君王职分就是我们代表神，与神同王，有祂的王权—创一26：
一 恢复乃是回复、并且回到一个正常的情形，是当破坏和失落发生的时候，我们能够回到一个正常的情形，在破坏和失落之后的恢复—启二6：
1 召会历史中，祭司职分已经被破坏，甚至在神的子民中也失去了；所以，我们需要恢复、并回到一个正常的光景，有我们中间的祭司职分—启二6。
2 我们每一个人的祭司职分都得加强，能够经历祭司职分的各方面—出十九6。
二 启示录二章六节说到祂对以弗所召会的话；以弗所召会祂是说到关于两件事，祂是说到我们的爱，还有我们的恨，我们的爱和我们的恨—启二6：
1 首先祂说，你失去了起初的爱，意思就是你离弃了起初的爱，你没有让爱在你里面居首位，在召会中居首位—启二6。
2 然后祂说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的—启二6。
3 主在这里是说到，要用起初的爱爱祂，并且说到要恨祂所恨的；祂恨恶尼哥拉党的行为—启二6。
三 尼哥拉党，原文是由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成；所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人；尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人—启二6，十五。
四 神在祂的经纶里，是要祂的全体子民都作祭司，直接事奉祂；出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度；这是说，神要他们都作祭司—出十九6。
五 祭司就是接触神，被神浸透的人；他们也接触人，并且用他被神所浸透的来浸透人—太二十五。
六 作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有，被主占有；祭司主要的功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一—出十九6：
1 主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事—太二十五。
2 无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的；神所要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这团体的人是被祂自己浸透、并渗透的—出十九6。
3 我们若被主的荣耀所浸润、浸透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一；我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们—出十九6。
4 基督徒的一切工作与事奉，必须是出于这个祭司体系的—出十九6。
壹 撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分—六11~15：
一 基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展—赛四2，七14，太一22~23。
二 基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信—亚三8，耶二三5。
三 在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。
四 “在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）：
1 一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任—亚六12~13。
2 为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分—亚六12~13：
a 那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子—约十五5。
b 召会的建造乃是在于话成肉体；召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物，因为他们是与神相调的—约一14。
贰 希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）—五10，七1~3、28，八1~2：
一 基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1~4：
1 基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿—来七1~2，亚六13、15，林前三16~17。
2 基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14~16，七25~26，九24，徒五31，罗八34，启一12~13：
a 启示录一章十二到十三节说到，约翰“转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”—启一12~13。
(一) 胸乃是表征爱；而金带则是表征神圣的性情，基督的神圣性情，祂是带着神圣的力量而来，祂是被祂的爱所推动，来喂养众召会—启一13。
(二) 这就是现在祂在作的，祂正在喂养众召会，用祂神圣的力量，金一般的力量，来顾惜众召会，照顾众召会；祂也需要顾惜众召会，祂也要顾惜我们—启一13。
b 我们要成为顾惜别人的人；顾惜别人就是使人快乐；我们脸上要有笑容，要愉悦；我们要使人快乐，使人觉得舒适，使人觉得舒服，这不是一个天然的事—诗四十二5：
(一) 我们使人快乐是用神的同在，被神的同在充满了，有神的同在作为那个因素就能使人快乐，使人觉得愉悦，使人觉得舒适—诗四十二5。
(二) 我们都要被神的同在所充满—诗四十二5。
二 基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1~2，八1~2，创十四18~20：
1 基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。
2 然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。
三 基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受—1~2节，创十四18~20。
四 基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命—来七25、28，罗五10，八19、21、23、30：
1 基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，所以，我们在祂的生命里得救到底—罗五10：
a 这就是罗马书五章十节，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”—罗五10。
b 在基督的生命里，在召会的生活里，需要更多的在祂的生命里得救，这就是生机的拯救，使我们在祂神圣的生命里拯救我们到底—罗五10。
2 我们重生就有神圣的生命；我们是藉着圣别得救，圣别使我们有神圣的性情；我们是藉着更新而得救，使我们有神圣的元素；我们是藉着变化而得救，变化使我们有神圣的所是；我们是藉着模成而得救，模成使我们有神圣的形像—罗五10：
a 我们就成为神，在神的生命里成为神；我们不是成为一个受人敬拜、有神格的，而是在生命和性情里，在成分、在祂的所是、在祂的形像上成为神—罗五10。
b 我们蒙拯救到底，在这个生命里蒙拯救到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空，每天我们都需要蒙拯救脱离虚空；就如叹息，是不是要蒙拯救脱离叹息—罗五10。
3 我们需要蒙拯救，将我们的叹气转为喜乐；所以，我们需要蒙拯救脱离叹气，毁坏—罗五10：
a 我们需要蒙拯救脱离叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役，主要是脱离罪—罗五10。
b 祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命；这就是祂神圣的祭司职分，它带来生命，消除死亡—罗五10。
叁 祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：
一 人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。
二 祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）—彼前二5：
1 “形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。
2 祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显—林后三18，罗八28~29。
三 君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌—太二八19~20，罗十六20：
1 “管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。
2 君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神—五17、21：
a 罗马五章十七、二十一节我们看见，洋溢之恩来在生命中作王，二十一节就说到恩典也作王；恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐，作我们的享受；当我们享受主，祂就自然而然使我们在生命中作王，恩典也在我们里面作王—罗五17、21。
b 约翰一章十六节说到，恩上加恩；当圣徒们来聚会的时候，他们要有一种感觉：恩典必须在我们身上，我们享受神这件事情必须给人看见—约一16：
(一) 因为恩典是神在基督里，作为那灵作我们的享受，在救恩的事上被彰显出来，在这些借着操练他们的灵，在召会中过生活的人身上显出来—徒十一23。
(二) 当这里有一班圣徒，恩典就显明了，恩典就看得见了，人能够看见神的恩典；当你生命有变化，神在你身上的恩典就看见；当你过圣别的生活，人就看见神的恩典在你身上—徒十一23。
(三) 当每一个人都申言，都运用恩赐，每一个人都尽功用，神的恩典就是看得见，在召会生活中，在聚会中就是看得见的—徒十一23。
c 林前十五章十节，保罗说，靠着神的恩，我成了这样的人，神的恩在我身上不是徒然的，我格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩；所以借着神的恩，借着神在基督里作为那灵，作为我们的享受，我们就成了我们今天这样的人—林前十五10：
(一) 我们不该凭自己劳苦，不是我们劳苦，乃是恩典在这里劳苦—林前十五10。
(二) 林后一章十二节，保罗说，他在良心里能够见证，在靠着神的单纯和纯诚，我们在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典；我们在神的恩典中行事为人—林后一12。
d 林后十二章七到九节，这些经节就说到，保罗在肉身上有一根刺，他求神把这个刺挪开，但是他三次求主，叫这个刺离开—神对他说，主对他说，我的恩典够你用—林后十二7~9：
(一) 恩典在我们身上，在我们的试炼中；基督教不是把礁石挪掉，基督教是多涨五尺的水；所以，主不是在这里移去礁石，乃是来增加恩典—林后十二7~9。
(二) 主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力；祂所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里—林后十二7~9。
e 以弗所三章二节，保罗也说，他是作神恩典的管家；向着你们，祂是向你们赐给我，意思就是，我们里面推动我们享受主，乃是因为我们要为了别人—弗三2。
g 圣经里面的最后一节说到“愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在；阿们”；所以，我们在生命中作王，我们接受洋溢之恩就能够在生命中作王—启二十二21，罗五17。
四 基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”—启一5下~6上。
五 在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国—二26~27，二十4、6。
六 失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神—二二3、5：
1 新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。
2 同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远—二二5。
肆 启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：
一 照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：
1 生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显—彼前二5。
2 神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国—9节。
二 祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37~39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。
三 在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：
1 希伯来书说到城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。
2 基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。
四 彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。
五 我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。
伍 按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：
一 我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。
二 我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。
三 这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。
四 应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19~20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。
五 这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：
1 从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9~10）。
2 生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。
3 当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。
六 神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系—彼前二5、9：
1 君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权—彼前二9。
2 祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通—彼前二9：
a 启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权—启五10。
b 所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要—启五10。