二〇一五年国殇节特会
需要新的复兴
第一篇 达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象
（晨兴信息选读的纲目）
读经：哈三2上，徒二六19，弗一17，三9，启二一2
壹 哈巴谷三章二节上半说到复兴；在神的选民中间，一直有复兴的渴望；只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然地祷告：“主啊，求你复兴我们”—哈三2，何六2：
一 神总是将祂的选民看作团体的身体；这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一；因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告；这样的祷告是永存的祷告—哈三2。
二 每一天我们都需要“日出”，这日出就是复兴；晨兴这件事是照着神创造中天然的律；神创造宇宙，每二十四小时有一次日出；我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴—哈三2：
1 何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起”；因为在主千年如一日，所以“两天”可能是指二千年的时间—何六2，彼后三8。
2 从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的；从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿；但至终当以色列兴起，也就是复兴时，“第三天”—千年国的一千年—就要来到—何六2。
贰 约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事；但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离—撒上二三16~18：
一 旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事；在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和申言者兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起；在每一个时代里都有那时代的职事—撒上二三16~18：
1 一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯；但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事；看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯—撒上二三16~18。
2 这些时代的职事与地方性的执事不一样；路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事；主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事—撒上二三16~18。
二 我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神；圣经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象；我们从圣经里找不出有哪个时代是有两个异象的—撒上二三16~18。
叁 彼后一章十二节“现有的真理”也可以说是“今日的真理”；所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的；但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来—彼后一12，王下二二8：
一 真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着；直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；它们不需要人去发明，却需要人去发现—彼后一12，王下二二8。
二 每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理；我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理—彼后一12：
1 我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的；所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示；当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的—彼后一12。
2 我们满心感谢神，因为我们从弟兄们都得到了很大的帮助；正如保罗说，“我不是从人领受的”；照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的；我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助—彼后一12，加一12。
肆 圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传；只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容—约一1，启二一3：
一 圣经六十六卷书，一开头说“起初神”；在圣经的开头，只有神，再也没有别的；那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”—约一1，启二一3：
1 在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”；这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究；除此之外，再也没有什么了—约一1，启二一3。
2 但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷；在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作；但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标—约一1、51，启二一3、22。
二 在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷；圣经如何开始于神，也如何结束于神；在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神；新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神—约一1，启二一3：
1 那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类；我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵；这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标—约一1，启二一3。
2 人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻—约一1，启二一3。
伍 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间；末后的亚当成了赐生命的灵；叫一切信入祂的都得永远的生命—约一14，林前十五45，约三15：
一 许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”；圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神—约一14，林前十五45，约三15：
1 我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性；“有分于”一辞的意思不只是有分，更是有分而得着享受；这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的；我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性，不是有分于天堂—约一14，林前十五45，约三15。
2 首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命；约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命；永远的生命就是神圣的生命，神的生命；我们是人，却能得着神的生命—约三15。
二 我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情；在以弗所一章四节我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别，像祂是圣别的一样；成为圣别就是有分于神圣别的性情—约一14，林前十五45，彼前一15~16：
1 因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思；这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思；腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”；我们需要让基督的心思成为我们的心思—约一14，林前十五45。
2 神人有神圣的权利有分于神的所是；我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的”；这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的；因此，我们是凭神自己的所是而被变化的—约一14，林前十五45。
陆 在雅歌四章八节，基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天，就是从真理的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰，从仇敌在天上所在的地方，与祂一同观看；基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样—歌四8，启二二17：
一 基督的佳偶与基督一同活在升天的情形里，成为对偶；基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配—歌四8，启二二17：
1 没有神圣源头的人，无法作神人的配偶；所以，神重生祂所拣选的人；重生是将神性放在人性里，将人性提高到神性的标准；然而，重生还没有完成这过程；我们在我们的灵里得重生，但我们不仅是灵，我们更是魂；神为了提高我们整个人，首先必须重生我们的灵，然后变化我们的魂；我们魂的变化是需要时间的—歌四8。
2 使徒约翰在启示录一章十节告诉我们，当主日他在灵里，就是在调和的灵里；这意思是说，约翰这个人的生活行事一直都是在调和的灵里；然后在启示录的末了，作为整本圣经的结束，那灵和新妇就一同说话；新妇乃是召会，那灵乃是三一神终极完成为“那灵”；这灵是召会的丈夫；这指明终极完成的三一神与变化过三部分的召会成为婚配—启二二17，林后十一2，弗五31~32。
二 圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配；这就是那灵和新妇成为一；神性与人性成了婚配，调和成为一体；圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者—启二二17，二一9：
1 圣城作为神的帐幕，是给神居住的，而神和羔羊作为殿，是给我们居住的；神是我们的殿，我们是祂的帐幕；在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远—启二一2~3。
2 基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人；神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神；这是我唯一的负担，我唯一的信息；神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结—启二二17，罗八29。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
哈三2 ……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作……。
何六2 过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。
复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。……哈巴谷三章二节上半说到复兴。……在神的选民中间，一直有复兴的渴望。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然地祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。……这样的祷告是永存的祷告（玛拉基书生命读经，五一二至五一三页）。
信息选读
若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴。
晨兴这件事是照着神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴。每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。
何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。”（何六2）因为在主千年如一日（彼后三8），所以“两天”可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，“第三天”—千年国的一千年—就要来到。
在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。
约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能。这灵乃是我们的分，我们的基业。
在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵。神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵（经历和享受基督的钥匙）因着被激动，就对这一位灵有反应〔该一14上〕（玛拉基书生命读经，五一三至五一五页）。
参读：玛拉基书生命读经，第四篇。
第一周 周二
晨兴喂养
撒上二三16~18 扫罗的儿子约拿单起身，往何列斯去见大卫，使他倚靠神刚强行事；对他说，不要惧怕。我父亲扫罗的手必够不到你；你必作以色列的王，我必在你以下位居第二。这事连我父亲扫罗也知道了。于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在何列斯，约拿单回家去了。
旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和申言者兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。……在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九页）。
信息选读
约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九至三○○页）。
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子以及三个儿媳—事奉神。……无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
圣经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象；我们从圣经里找不出有哪个时代是有两个异象的。既是这样，使徒们过去之后，人如何借着看见异象事奉神？今天保罗过去了，我们要事奉神，我们的异象在哪里？
在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神。……有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里（时代的异象，九、二一、五○至五一、五八页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇；时代的异象，第一至三篇。
第一周 周三
晨兴喂养
彼后一12 所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。
王下二二8 大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。
〔彼后一章十二节〕“现有的真理”也可以说是“今日的真理”。什么是“今日的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○页）。
信息选读
这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚地看见。
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义”。他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现有的真理”。
每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现有的真理呢？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
我们满心感谢神，因为我们从〔历代的〕弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我不是从人领受的。”〔加一12〕照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的；我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）也看见了这件事。……我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“现有的真理”。
我们要感谢神，因为祂叫我们能够上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“现有的真理”。但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○至一五一、一六四、一六六至一六八页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。
第一周 周四
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
启二一3 ……看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，……神要亲自与他们同在，作他们的神。
圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。……神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在哪里？如今在哪里？将来会在哪里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容（基督徒的生活，一六至一七页）。
约翰一章启示永远的两段。这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？……在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么，因为那时一切都完成了。在将来的永远里，祂只要享受祂所完成的工作。……每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成（约翰福音生命读经，六五页）。
信息选读
圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷〔约一51 ，启二一3、22〕。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○至五一页）。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。
人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
参读：三一神的启示与行动，第一至二篇；神在人里的行动，第一章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；异象的高峰与基督身体的实际，第一至二篇。
第一周 周五
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
约三15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”。……圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页）。
信息选读
我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性。……“有分于”一辞的意思不只是有分，更是有分而得着享受。这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性，不是有分于天堂。我们都需要看见，我们能有分于神的神性，就是有分于神。
首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得着神的生命。
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。……〔在以弗所一章四节〕我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别，……像祂是圣别的一样（彼前一15~16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。
因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。
接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的”。这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。
至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事。……得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。
我们作为神人，也要有分于神的显出（罗八19）。当我们的生命—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。今天神是隐藏的，但有一天祂要向全宇宙显示出来。罗马八章十九节指明，当神显示、揭露出来的时候，……〔祂〕要与祂的儿子一同显示出来，他们在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上，将要与祂一式一样。
最后，神人有神圣的权利成为神类—神的种类（约一12，罗八14、16）。我们已经重生成为神类。我们既是神的儿子，我们就是神类，是神的种类。
〔按照约翰一章十二节，〕我们已经借着信入主耶稣接受了祂，神也给了我们权柄成为神的儿女。“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）这样的见证，向我们见证并保证，我们是神的儿女，我们有祂的生命。……我们无论在哪里，都需要记得我们是神人，有神圣的权利有分于神的神性（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，四三至五○页）。
参读：撒母耳记生命读经，第三十一篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章。
第一周 周六
晨兴喂养
歌四8 我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。
启二二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
〔在雅歌四章八节，〕基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。……她与基督……一同活在升天的情形里，成为对偶。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。
信息选读
没有神圣源头的人，无法作神人的配偶。所以，神重生祂所拣选的人。重生是将神性放在人性里，将人性提高到神性的标准。然而，重生还没有完成这过程。我们在我们的灵里得重生，但我们不仅是灵，我们更是魂。神为了提高我们整个人，首先必须重生我们的灵，然后变化我们的魂。我们魂的变化是需要时间的（雅歌结晶读经，九六页）。
使徒约翰在启示录一章十节告诉我们，当主日他在灵里，就是在调和的灵里。这意思是说，约翰这个人的生活行事一直都是在调和的灵里。然后在启示录的末了，作为整本圣经的结束，那灵和新妇就一同说话（二二17）。新妇乃是召会（林后十一2，弗五31~32），那灵乃是三一神终极完成为“那灵”。这灵是召会的丈夫。这指明终极完成的三一神与变化过三部分的召会成为婚配。因此，这二者就成为一对夫妇：三一神终极完成作丈夫，三部分的人变化成为新妇。这个联结的结果就是新耶路撒冷〔启二一2、9〕（过照着神启示之高峰的生活，二二页）。
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人— 一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的（二一2~3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页）。
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我唯一的负担，我唯一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二八页）。
参读：雅歌结晶读经，第七、九篇；过照着神启示之高峰的生活，第三章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二章。