二〇一五年国殇节特会
需要新的复兴
第二篇 达到神圣启示的最高峰（二）在生命，性情和彰显上成为神，
以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗三9，约一1、14，十二24，罗八29，林后三18，启二一2、9~11
壹 三一神有一个心愿；神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显—弗三9，一10：
一 新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷—弗三9，一10：
1 圣经包括六十六卷书，开始于创世记的神和神的创造，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在圣经这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表—弗三9，一10。
2 我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显—弗三9，一10。
二 经纶是为着分赐而执行一项计划的安排；神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的—弗三9，一10。
贰 神按着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂—创一26，来二10：
一 在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人；这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制；祂是那一粒麦子，成了许多子粒；这许多子粒磨成细面，调成一个饼—创一26，约十二24，林前十17：
1 主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄，调和成一个饼，一个身体；我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别；我们是新的一类，是“神人类”—创一26，罗八29，西三11。
2 正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事；“神人类”就是这样一个发表；在基督里，神与人成为一个实体，就是神人；在神的创造里没有人类，只有人作神类；由于人的堕落，才产生了人类；至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类；今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人—创一26，来二10。
二 神今天所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒；祂乃是要一大群神人；当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变—创一26，来二10。
叁 新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体；福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体—罗八29，十二4~5：
一 虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神；同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际—罗八29，十二4~5：
1 起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人；那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人；祂既是这样的一位，祂就是神人；不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人，包括全世界所有亲爱的圣徒—罗八29，十二4~5。
2 不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人；我们是众神人，我们每一位都是一个神人—罗八29，十二4~5。
二 至终，圣经是建立一个团体的人；这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成；圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成—罗八29，十二4~5：
1 这是为着神在肉体显现为新人；按照提前三章十六节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来；敬虔的意思就是神成为人，人成为神；这是宇宙中极大的奥秘；神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人—提前三16，弗二15。
2 这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶；神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的；基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶—弗四12~13、15~16。
肆 我们的确有一个负担，要专一地来看圣经中唯一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的；圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系—约一14，十二24：
一 在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同；神是神，然而祂却把祂自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活—约一14，十二24：
1 人是人，但神却愿意把人作成和祂一样，在生命和性情上与祂同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位；这样，祂的属性就变成我们人的美德，祂的荣形就在我们身上显活出来；神与人在宇宙间至终就成了一对配偶—约一14，十二24。
2 祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样；这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情；在生命和性情上，人和神是同类的；因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的—约一14，十二24。
二 祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性；所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性；祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来—约一14，十二24：
1 这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起；神把祂自己，建造在人里面，也把人建造在祂里面；是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构；这就是宇宙间的一个新人—约一14，十二24。
2 这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷；新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀；所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所；这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫—约一14，十二24。
伍 基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活；这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化—弗四4~6、24：
一 借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人；耶稣乃是一个正真的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活；神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德—弗四4~6。
二 要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶；我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶；在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显—弗四4~6，一9~10，三9~11：
1 要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神；祂是以联结与调和的方式成就这事；至终，神和人的确联结在一起，调和在一起—弗四4~6、24。
2 我们都需要考量基督的身体这件事；我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际；相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际—弗四4~6、24。
陆 圣经中神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷；这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明；新耶路撒冷是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住；这指明新耶路撒冷乃是神与人相互的居所—约十四20、23：
一 新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；这二者—神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结—约十四20、23：
1 神在召会这团体的器皿中行动；召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增；现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里—约十四20、23。
2 神团体行动的阶段是启示于使徒行传到启示录里；这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分；这一部分是关于神永远的经纶，论到基督是神的奥秘，以及召会—基督的身体—是基督的奥秘；这两个奥秘就是神圣经纶的内容—约十四20、23，西二2，弗三4、6。
二 经过过程的三一神作为终极完成的那灵，是在我们的灵里；所以，我们基督徒该留在我们的灵里；我们不该去拜访我们的肉体，也不该与我们的魂为友；我们的灵是我们宝贵的地方；在我们的灵这里，我们可以享受经过过程的三一神—约十四20、23：
1 我们需要学习运用我们的灵；运用我们的灵就像呼吸一样；甚至在休息的时候，我们仍在呼吸；我们可以说，呼吸表征我们的运用灵；就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住地祷告；我们每次祷告时，都要在灵里祷告；这就是属灵的呼吸—约十四20、23，帖前五17，弗六18。
2 在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的彰显；这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神；在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷—约十四20、23。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○至一一页）。
信息选读
新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己。这就是新约的内容。
圣经包括六十六卷书，开始于创世记的神和神的创造，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在圣经这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显。
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建造我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，又在神性里带着人性。我们借着基督得了重生，成为祂的一部分，如今也与祂一样，在人性里带着神性，又在神性里带着人性（约伯记生命读经，七三至七四、六五至六七页）。
以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。
九节也说到神在祂自己里面预先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷（神人的生活，四至五页）。
参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；约伯记生命读经，第九至十篇。
第二周 周二
晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
神按着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足（雅歌结晶读经，三页）。
信息选读
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。
你知道神今天要什么么？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人。我信我们坐在诸天之上的神，每当看见神人的聚集，……就很喜乐。
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安（历代志生命读经，二九至三一、三三至三五页）。
参读：历代志生命读经，第四篇；罗马书的结晶，第十七篇。
第二周 周三
晨兴喂养
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
十二4~5 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格地说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。这样，我们看见宇宙的大人—头同着身体（神中心的思想，八三页）。
信息选读
虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人。
至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。
这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。
这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12~13、15~16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶（神人，五、一○、一二至一三页）。
参读：神人，第一章；神人的生活，第一篇。
第二周 周四
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
我们的确有一个负担，要专一地来看圣经中唯一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的。……圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系。在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同。神是神，然而祂却把祂自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活。……人是人，但神却愿意把人作成和祂一样，在生命和性情上与祂同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位。这样，祂的属性就变成我们人的美德，祂的荣形就在我们身上显活出来。神与人在宇宙间至终就成了一对配偶。（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，四页）。
信息选读
〔神〕是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，……建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。……这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三八至三九页）。
在这经纶里，借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、死和复活。对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。神成了人，至终人要在生命和性情上成为神。这样，神永远的经纶就得着完成（列王纪生命读经，一八二页）。
参读：经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第一、四篇。
第二周 周五
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
什么是基督身体的实际？简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人（关于相调的实行，三三页）。
信息选读
耶稣……乃是一个正真的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。……神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。……这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9~10，三9~11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。
我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（关于相调的实行，三五、二八至二九、二至三、五至六页）。
参读：关于相调的实行，第一、四至五章。
第二周 周六
晨兴喂养
约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
23 ……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
圣经中神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。……新耶路撒冷是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住〔3、22〕。这指明新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，门上写着以色列十二个支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成（撒母耳记生命读经，二四二页）。
信息选读
新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成。一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这二者—神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结（撒母耳记生命读经，二四三页）。
神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。
神团体行动的阶段是启示于使徒行传到启示录里。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶，论到基督是神的奥秘（西二2），以及召会—基督的身体—是基督的奥秘（弗三4、6）。……这两个奥秘就是神圣经纶的内容。
经过过程的三一神作为终极完成的那灵，是在我们的灵里。所以，我们基督徒该留在我们的灵里。我们不该去拜访我们的肉体，也不该与我们的魂为友。我们的灵是我们宝贵的地方。……在我们的灵这里，我们可以享受经过过程的三一神。
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住地祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的彰显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（约伯记生命读经，一三九至一四一页）。
参读：撒母耳记生命读经，第三十篇；约伯记生命读经，第二十二篇。