二〇一五年秋季长老训练

主今日恢复之主要项目的重点

第二篇　三一神（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛四五5，太二八19，诗八六10，约十四10、16~17、20、26，赛九6，林后三17，十三14，弗二18，耶二13，约壹二20、27

壹　我们必须受“神是独一无二的”这启示所管治；圣经告诉我们神是一位；诗篇八十六篇十节说，“唯独你是神”—赛四五5，诗八六10。

贰　这位独一的神乃是三而一的；马太二十八章十九节清楚说到父、子、圣灵，不过三者只有一个名—太二八19。

叁　父是神，子是神，灵也是神；三者不是三位神，乃是一位神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3~4：

一　父是神；彼前一章二节说，“父神”；以弗所一章十七节也说，“神，荣耀的父”—彼前一2，弗一17。

二　子是神；希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊’”；约翰一章一节也说，“话就是神”—来一8，约一1。

三　灵是神；行传五章三至四节说，“你欺骗圣灵，……乃是欺骗神了”—徒五3~4。

四　虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神；这实在是一个奥秘—林前八4。

肆　父是永远的，子是永远的，灵也是永远的，三者同时并存—赛九6，来一12，七3，九14：

一　父是永远的，子是永远的，灵也是永远的，三者同时并存—赛九6，来一12，七3，九14。

二　约翰十四章十六至十七节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来；因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的—约十四16~17。

三　在以弗所三章十四至十七节，有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在—弗三14~17。

四　林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存—林后十三14。

伍　神圣三一的三者彼此有别，却不分开；父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在—约十四10~11：

一　父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里—约十四10~11。

二　在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在；约翰十四章十至十一节不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在—约十四10~11。

三　神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在—约十四10~11。

四　三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约十四10~11。

陆　素质的三一与经纶的三一；素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动—赛四五18下，林前八4，弗一4~14：

一　素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神—赛四五18下，林前八4。

二　在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别—约十四10~11。

三　在经纶的三一里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤—弗一4~14。

四　父定计划，子来完成，灵来应用子按照父的计划所完成的；这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨—弗一4~14。

柒　子就是父，子也就是灵；圣经明确地启示我们，子就是父，子也就是灵—赛九6，林后三17：

一　以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；……祂的名称为……永远的父”—赛九6。

二　“全能的神”是对着“婴孩”的，“永远的父”是对着“子”的；婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位—赛九6。

三　基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵；所以使徒保罗称祂作“主灵”—林后三17~18。

四　林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；这节圣经，清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵—林前十五45。

五　林后三章十七节说，“主就是那灵”；这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵—林后三17。

捌　父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面；但我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面—弗四6，西一27，约十四17、20：

一　以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，……在众人之内的”—弗四6。

二　歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面”；主在约翰十四章二十节也说，“我……在你们里面”—西一27，约十四20。

三　约翰十四章十七节说，“实际的灵……要在你们里面”—约十四17。

四　父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵—约十四20。

五　灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面；所以只要有了灵，子和父也就都有了—罗八9~10，约壹二23。

玖　神圣三一的神圣分赐与活水的源、泉、流；神是三一的，为要将祂自己分赐到我们里面—耶二13，约四14，启二二1，林后十三14：

一　神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显—弗一23，三19下。

二　神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切—弗一23，三19下。

三　在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河—耶二13，约四14，启二二1。

四　父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面—耶二13，约四14，启二二1。

五　林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；这说出神为什么是三一的—林后十三14：

1　神的爱，就是父的爱，乃是源头；基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出；圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受—林后十三14。

2　父的爱、子的恩和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受—林后十三14。

3　照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受—林后十三14。

拾　我们主观地经历并享受三一神；现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事—约壹二20、27，弗二18：

一　我们不是仅仅在道理上客观地认识神；我们这些从神而生，有神生命的人，更是特别在经历上主观地认识神—约壹二20、27。

二　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前；与神和好是得救，进到父面前是享受神—弗二18。

三　以弗所二章十八节含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—弗二18。

四　膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历；当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹—约壹二20、27。

五　约翰在约壹二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一—约壹二12~27：

1　约翰将信徒分类，是照着他们属灵的年龄；使徒约翰用这些辞，有力地指明他写这些经文特别是基于生命的长大—约壹二12~27。

2　我们若要明白神圣的三一，就必须在生命长大的过程里；我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事—约壹二12~27。

 

晨兴圣言信息：

第二周　周一

晨兴喂养

赛四五5　我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

我们必须受“神是独一无二的”这启示所管治。圣经告诉我们神是一位。然而因为在圣经中“神”（伊罗欣）这个字头一次出现的时候（创一1）乃是复数的，有些人就将它翻译成“众神”。这真是荒谬。“众神”的说法真是骇人听闻。诗篇八十六篇十节说，“唯独你是神。”这里不是说，“唯独你们是神。”原文的代名词是第二人称单数，而非第二人称复数。……如果你参考纽伯瑞圣经（Newberry Bible），你会发现字旁有符号指明这里的“神”是三数的。虽然如此，诗篇八十六篇十节并不是说，“你是众神。”而是说，“唯独你是神。”“唯独”这辞必须控制我们的思想。“唯独你是神（非众神）。”（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九七至三九八页）

信息选读

这位独一的神乃是三而一的。多年来我一直尝试要解释这事，但我解释不来。在已过的五十年间，我花了许多时间来分析，想要了解神圣的三一。因着我没有办法解决，好久以前我就放弃了。我对自己说，“微小的人！你太渺小了。你绝对无法恰切地明白神圣的三一。”

马太二十八章十九节清楚说到父、子、圣灵。不过倘若你仔细地读本节，你会看见，三者只有一个名。这节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名（单数而非复数）里。”三者只有一个名。这就是三一神，神圣的三一。我们如何能解释这事呢？我们无法解释（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九九、四○一页）。

现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他的忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德（长老训练第三册，七二至七三页）。

我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3~4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。

父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节……里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。……林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存（主今日恢复之主要项目的重点，五至六页）。

参读：李常受文集一九七五至一九七六年第二册，依照圣经纯正话语的三一神启示，三九七至四○九页；李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第六至七章。

第二周　周二

晨兴喂养

约十四10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

(一)父是神。彼前一章二节说，“父神。”以弗所一章十七节也说，“神，荣耀的父。”这都是说出父是神。（二）子是神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊。’”约翰一章一节也说，“话就是神。”这都是明言子是神。（三）灵是神。行传五章三至四节说，“你欺骗圣灵，……乃是欺骗神了。”这话确定地给我们看见，灵也是神。

所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神。……虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！（关于父子灵三而一的神，一四至一五页）

信息选读

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。……约翰十四章十至十一节……不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。

神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。

子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10~11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。

素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别（主今日恢复之主要项目的重点，六至八页）。

圣经明确地启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白地答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。……人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？（关于父子灵三而一的神，一九至二○页）

参读：主今日恢复之主要项目的重点，一至五页；长老训练第三册，第七至八章。

第二周　周三

晨兴喂养

赛九6　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

林后三17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

〔在以赛亚九章六节中，〕“全能的神”是对着“婴孩”的，“永远的父”是对着“子”的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！“有一子赐给我们；……祂的名称为……永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？我们若承认这节里面所说的“婴孩”，就是那“全能的神”，也就得承认这节里面所说的“子”，也就是那“永远的父”；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了（关于父子灵三而一的神，一五至一六页）。

信息选读

我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！

基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作“主灵”（林后三18）。祂不光是主，祂也是主灵。

还有林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉体里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。

林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定地告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！（关于父子灵三而一的神，一六至一八页）

在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4~6），子来完成（7~12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13~14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。

父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（4~5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏（主今日恢复之主要项目的重点，七至八页）。

参读：关于父子灵三而一的神；在神圣三一里并同神圣三一活着，第一至二章。

第二周　周四

晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）（约翰福音结晶读经，四○页）。

信息选读

(一)父在我们里面。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，……在众人之内的。”（二）子在我们里面。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面。”主在约翰十四章二十节也说，“我……在你们里面。”（三）灵也在我们里面。十七节说，“实际的灵……要在你们里面。”

所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”罗马八章九至十节也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！（关于父子灵三而一的神，二七至二八页）

神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19下）。……基督的身体乃是基督这伟大人位生机的身体。基督要得着这样一个身体，就必须将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。

神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐。神是神圣的，也是三一的。祂是三一的，为要完成将祂自己分赐到我们里面的步骤。祂为了将祂自己分赐到我们里面，采取了三个步骤：父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂。这三个步骤是为着神的神圣分赐（为着神圣经纶的神圣分赐，七至八页）。

按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。

父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

参读：约翰福音结晶读经，第三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四至六篇。

第二周　周五

晨兴喂养

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

弗二18　因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉（直译）；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

信息选读

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四至五页）。

在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

〔以弗所二章十八节〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。

我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。〔有些人〕把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。

圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面（约翰一书生命读经，三四六页）。

参读：为着神圣经纶的神圣分赐，第一章；神的启示和异象，第一至四篇。

第二周　周六

晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

我们不是仅仅在道理上客观地认识神。……我们这些从神而生，有神生命的人，不仅是客观地认识神，更是特别在经历上主观地认识神（约翰一书生命读经，一六七页）。

约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵（约翰三书生命读经，一八至一九页）。

信息选读

现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事。这教导是主观的，且是在经历上的。一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面，同着祂并凭着祂生活。这生活乃是一种关于三一神的事持续不断的教导。我们能见证，我们的确在日常生活里享受三一神。

我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。……你若吃〔某种〕食物，借着你所吃的，你就得着关于那种食物的教导；这不仅是关于食物的客观课程，乃是借着经历对食物有主观的认识。你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。

当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹。这种领会使我们能给膏油涂抹一个正确的定义：膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

约翰在约壹二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。他首先称所有的信徒为他的孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。然后约翰继续对父老们，就是那些在神圣生命里成熟的信徒说话。这些信徒借着神圣的膏油涂抹，认识那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的话。青年人是在神圣生命里长大的信徒，他们借着神圣的膏油涂抹，胜了那恶者。不仅如此，他们刚强，神的话住在他们里面。

约翰将信徒分类，是照着他们属灵的年龄，不是照着任何别的标准。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒约翰用这些辞，有力地指明他写这些经文特别是基于生命的长大。

约翰的著作乃是基于信徒生命的长大，这事实该使我们领悟，我们若要明白神圣的三一，特别是这段话所论到神圣的三一，就必须在生命长大的过程里。这就是说，我们必须在生命这条线上。我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事（约翰一书生命读经，二二一至二二二、二○三至二○四页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十一至二十二、三十二至三十三篇。