二〇一五年秋季长老训练

主今日恢复之主要项目的重点

第六篇　召会的恢复（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十六18，弗二15，拉一3、11，提后二20~21，约贰9~11，启十七4~5，十八4，太二八19，约壹四14~15，林后十三14，林前十二12，弗四16，罗十四17

壹　我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形—太十六18，弗二15：

一　“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形—太十六18。

二　因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要恢复到照着神原初心意的光景—弗二15。

三　我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准—太十六18。

四　神乃是一位有永远定旨的神；祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止—弗二15。

五　召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印—林前十32，弗一3~14：

1　宇宙召会是基督的身体；基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显—弗一22~23。

2　召会也是基督的妻子，是祂的配偶；召会作基督的配偶，含示满足与爱里的安息—弗五23~27。

3　最后，宇宙召会乃是新人；在以弗所二章十五节我们看见，基督在祂自己里面，将犹太人和外邦人创造成一个新人—弗二15，西三10~11。

贰　召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的—拉一3~11：

一　以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；消极地说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极地说，恢复乃是被带到耶路撒冷—拉一3。

二　以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场—申十二5。

三　那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿；这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历—拉一5~11。

四　召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表—拉一3、5。

五　末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表；没有城，殿就没有保护—尼二11、17。

叁　虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来—提后二20~21，约贰9~11，启十七4~5，十八4：

一　为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人—宗派和公会；这是保罗在提多书三章十节所指明的—多三10。

二　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿—提后二20~21。

三　我们不该接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体—约贰9~11。

四　启示录十七章陈明了大巴比伦的异象；按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”—启十七4~5。

五　我们当然不能留在大巴比伦里；反之，我们需要遵从主在启示录十八章四节的话：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”—启十八4。

肆　我们要继续来看，召会得恢复的意义—太二八19，约壹四14~15，林后十三14：

一　我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对神圣的三一之真理的偏差—太二八19，林后十三14：

1　历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论以及照着圣经纯正的启示—太二八19。

2　在圣经里关于三一神的纯正启示，介于形态论和三神论这两个极端之间—林后十三14。

二　我们也需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对基督身位与工作之真理的偏差—约壹四14~15：

1　在约壹二章二十二节我们看见，敌基督者的原则乃是否认基督的所是—约壹二22。

2　否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎—约壹四15。

三　我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：新约的信仰与神的经纶，基督的身位与工作，三一神的身位与分赐，召会，基督的身体，团体的基督，以及召会宇宙一面和地方一面—林前十二12：

1　神的经纶乃是祂的家庭经营；根据圣经，神不是先要得着国度；反之，祂乃是先要得着一个家、一个家庭—提前一3~4，三15。

2　关于基督的身位与工作，我们必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性—约壹四14。

3　召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理；神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了—林后十三14。

4　以弗所一章二十三节说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”；基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显—弗一23。

5　基督的身体，实际上就是团体的基督；在林前十二章十二节里，基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督—林前十二12。

四　关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复；实在说来，这些事已经失落了，甚至被抹煞了—太十六18，十八17：

1　就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的；召会的这一面是主耶稣在马太十六章十八节所启示的—太十六18。

2　在十八章十七节，主耶稣启示出地方召会；这节所提的召会，必定是地方召会，因为这里所提的，乃是一个我们可以前去的地方—太十八17。

五　在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家；这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的—弗四16。

六　末了，召会的恢复包括建立国度的生活；这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的—罗十四17：

1　按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活；召会生活的实际就是国度—罗十四17。

2　神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐—罗十四17。

 

晨兴圣言信息：

第六周　周一

晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要恢复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止（新约总论第七册，四五九至四六○页）。

信息选读

新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会（从天上来的异象，一五页）。

召会是神的召会（林前十32），为父神拣选并预定（弗一3~6），为子神救赎（7~12），并为灵神盖印（13~14）（主恢复的简说，二五页）。

提前三章十六节给我们看见，召会这神的家，真理的柱石和根基，乃是神显现于肉体。神不仅渴望在召会中安家并有安息之所，也要在召会中彰显祂自己。祂要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的愿望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作并所要得着的，都要在召会（祂的家）中彰显出来。

宇宙召会是基督的身体。……基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显〔弗一22~23〕。身体是头的丰满，而丰满是头的彰显。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

召会也是基督的妻子，是祂的配偶（五23~27）。召会作基督的配偶，含示满足与爱里的安息。基督需要这样一个妻子。作为召会，就是要给基督充分的满足与爱里的安息。

最后，宇宙召会乃是新人（西三10~11）。在以弗所二章十五节我们看见，基督在祂自己里面，将犹太人和外邦人创造成一个新人。这个新人是团体的，也是宇宙的。信徒虽有许多，却只有一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的组成分子。

强调召会是基督的身体，是在生命的一面；而强调召会是宇宙的新人，乃是在基督作我们人位的一面。为了身体，我们需要基督作我们的生命；为了新人，我们需要基督作我们的人位（新约总论第七册，一一七至一一八、一二○至一二一页）。

召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会（弗一22~23），但在地方上彰显为许多地方召会（启一4上、11）。……这一切都是照着神永远经纶的安排（弗三9~11，一9~11）（主恢复的简说，二八页）。

参读：召会的历程，第四、十三至十四篇。

第六周　周二

晨兴喂养

拉一3　你们中间凡作祂子民的，可以上……耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

11　金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……旧约是一本预表的书，其中最大，最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。例如，他们把逾越节应用在救赎的经历上，把过红海应用在受浸的经历上。……然而，却没有太多基督徒知道，如何应用以色列人末了一部分的历史—被掳到巴比伦，和从被掳中归回。我们将要看见，以色列人从被掳归回，预表召会的恢复（新约总论第七册，四六○页）。

信息选读

以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极地说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极地说，恢复乃是被带到耶路撒冷。

以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。

那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿（拉一5~11）。这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。……神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。这就是说，他们对基督的经历，是在被掳的地方，就是偶像的地方。经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷。

召会的恢复，也是由……在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。”五节继续说，“于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。

末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙对殿乃是防御（新约总论第七册，四六二、四六四至四六六页）。

参读：新约总论，第二百三十篇；主今日恢复之主要项目的重点，一九至二一页。

第六周　周三

晨兴喂养

提后二20~21　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。……在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太后书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。……为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人—宗派和公会。这是保罗在提多书三章十节所指明的。

就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷（新约总论第七册，四六九至四七○页）。

信息选读

召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。……〔在提后二章二十至二十一节，〕保罗用了“大户人家”一辞。提前三章十五至十六节所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。

我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰9~11）这几节启示，我们不该接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体。九节的“越过”，直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。那些这样行的人，越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格；结果就无法在救恩和生命里得着神。

启示录十七章陈明了大巴比伦的异象。按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。四节揭示出一个事实，虽然这女人有美丽的外表，但隐藏在她里面的乃是邪恶；“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”大巴比伦在外表上是穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；不仅如此，她手中还拿着金杯。但是这金杯里却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是今天基督教国的一幅图画：基督教国也许有金杯，但杯的内容却是拜偶像、淫乱和各样的邪恶。

我们当然不能留在大巴比伦里。反之，我们需要遵从主在启示录十八章四节的话。这里祂告诉我们：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”……我们……必须离开巴比伦的系统，回到耶路撒冷，就是回到正当的召会生活。这就是召会的恢复（新约总论第七册，四七○至四七二、四七六页）。

参读：新约总论，第二百三十一篇；主恢复的简说，一至三五页。

第六周　周四

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约壹四14~15　父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

我们要继续来看，召会得恢复的意义。……我们要来看，得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差（新约总论第七册，四七七页）。

信息选读

历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论以及照着圣经纯正的启示。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导说，父、子、灵是三位神。我们应当与形态论无分无关，因为那种关于神圣三一的极端观点，乃是异端。另一面，教导有三位神也是大异端。

在圣经里关于三一神的纯正启示，介于形态论和三神论这两个极端之间。因为圣经中的真理有两面，所以神圣的三一有两面：“一在三里”的一面，以及“三在一里”的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，越过圣经的界限，忽略甚至抹煞了一在三里的方面。形态论越过圣经关于三这面的界限，因此在一的极端上乃是异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面而忽略了一的方面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的界限，而成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。

关于神圣三一之真理的两面，具体包含在“三一”（triune）这辞里。……我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却有区别。

我们也需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对基督身位与工作之真理的偏差。……在约壹二章二十二节我们看见，敌基督者的原则乃是否认基督的所是。耶稣是基督，基督就是神的儿子，神的儿子乃是父的具体化身。否认这真理的任何一面，就是否认基督所是的事物，因而跟随了敌基督者的原则。

否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚：基督的救赎是在祂属人的身体里，并借着祂的流血而成就的。

凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死，祂就不可能进入复活。

否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一（新约总论第七册，四七七至四七八、四八○至四八二、四八四页）。

参读：新约总论，第二百三十二篇；召会的意义，第一至三篇。

第六周　周五

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：新约的信仰与神的经纶，基督的身位与工作，三一神的身位与分赐，召会，基督的身体，团体的基督，以及召会宇宙一面和地方一面（新约总论第七册，四九○页）。

信息选读

在提前一章三至四节……神的经纶〔是指〕神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。

神的经纶乃是祂的家庭经营。根据圣经，神不是先要得着国度；反之，祂乃是先要得着一个家、一个家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的国。祂若是不能得着一个家、家庭、居所，祂就不能得着一个国。因此，神的经纶首先是一件神的家庭经营的事。

关于基督的身位与工作，我们必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性。我们也必须传扬基督救赎的死。在祂救赎的工作里，基督为我们的罪，并为我们罪人死在十字架上。然后祂复活了，使祂能将祂自己分赐到我们里面，作神圣的生命。

因此，我们所传扬的福音，乃是基督这位神人为我们的罪死了并且复活了。

基督的福音不仅有生命，也有生命的大能，可以征服死、胜过死且将死废去。这个征服死、胜过死且将死废去的生命，就是复活。

召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理。神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了。靠着主的怜悯，我们已蒙光照，看见在神新约的经纶里，有那神圣、三一的人位，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。因着今天许多人忽略了这点，我们就需要恢复对神圣的分赐，就是对经过过程之三一神的丰富分赐到我们里面这件事，有正确的认识和领会。

以弗所一章二十三节说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。

因着召会是基督的身体，基督又是召会的头（西一18），召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情，分享同样的地位和权柄。正如基督是远超过一切，且坐在诸天界里（弗一20~21），召会也在诸天界里与祂同坐（二6）。正如基督领受了天上地上所有的权柄（太二八18），召会也有分于基督的权柄（路十19）（新约总论第七册，四九○至四九一、四九三至四九四、四九七、五○一页）。

参读：新约总论，第二百三十三篇；教会的见证与立场，第一部分，第一至二篇。

第六周　周六

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

基督的身体，实际上就是团体的基督。……〔在林前十二章十二节里，〕基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（新约总论第七册，五○二至五○三页）。

信息选读

关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复。实在说来，这些事已经失落了，甚至被抹煞了。因此，我们需要恢复关于召会这两面的真理。就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的。召会的这一面是主耶稣在马太十六章十八节所启示的。……这里所启示的，乃是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一的见证。

在十八章十七节，主耶稣启示出地方召会。这节所提的召会，必定是地方召会，因为这里所提的，乃是一个我们可以前去的地方。我们不能带着难处去到宇宙召会，我们只能去到地方召会。

就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。一个宇宙召会，在地上显在许多地方上，就成为许多的地方召会。召会在一个地方上的显出，就是在那特定地方上的地方召会。没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实。宇宙召会乃是实化在众地方召会里。

在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。

仇敌对召会所作一切的破坏，只是给主机会在复活里扩大祂的身体。仇敌绝不能胜过主耶稣。阴间的门绝不能胜过建造的召会（太十六18）。召会仍在往前，仍在增长。虽然仇敌会竭尽所能来拆毁，但我们要看见主的得胜。我们要看见，不只主耶稣自己是得胜的，召会，祂的身体，圣殿，也是得胜的。

末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的。……这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。

神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城（新约总论第七册，五○三至五○五、五一○、五一二页）。

参读：新约总论，第二百三十四篇；教会的见证与立场，第二部分，第五篇；第三部分，第一至三篇。