二〇一五年冬季训练
出埃及记结晶读经（三）
第二篇 遮罪盖—平息处（晨兴信息选读的纲目）
读经：出二五17、19、22，来八12，二17，罗三25
壹 约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪—出二五22：
一 借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖—罗三25。
二 神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义—出二五22。
三 这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系—约一29。
贰 约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖—罗三25：
一 七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方—来八12：
1 钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方—来四16。
2 保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之—来九5。
二 在罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的平息处（遮罪盖）；神已摆出基督作我们的希拉斯特利昂，作我们的遮罪盖—罗三25：
1 这意思是说，基督既是希拉斯特利昂，祂也就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方—出二五22。
2 基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪盖，就是神与祂赎民相会的地方—罗三25。
叁 除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系—来二17：
一 一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安—来二17：
1 按照希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好—来二17。
2 希腊字的hilaskomai，希拉斯哥迈，就是指这样的事，平息某一方并满足其要求，而带进和好—来二17。
二 另一个是hilasmos，希拉斯模斯，指平息物，就是平息的祭物—约壹二2：
1 基督为我们的罪成就了平息，如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物—约壹二2，四10。
2 基督也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的—来九5。
肆 见证的柜最重要的部分乃是遮罪盖，约柜的遮罪盖就像建筑物的顶石一样—出二五17：
一 约柜的遮罪盖表征基督拔尖的部分—出二五17：
1 遮罪盖一辞的希伯来文是指一个盖，然而，遮罪盖的意义并不简单—出二五17。
2 譬如，约柜的盖上有两个基路伯，基路伯要安在遮罪盖的两端，他们的翅膀要遮掩全盖—出二五18。
二 按照圣经，这些基路伯表征神的荣耀—出二五18：
1 因此，遮罪盖连同基路伯的图画，表明基路伯所表征之神的荣耀，乃是在基督身上—出二五18。
2 遮罪盖表征基督作神公义律法的遮盖，也表征基督作神在恩典中对祂赎民说话的地方—来四16。
伍 出埃及二十五章十七节说，遮罪盖是用纯金作的，金在这里表征基督纯净的神圣性情—出二五17：
一 基路伯表征神的荣耀—结十18，来九5：
1 我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关—来九5。
2 希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上—结十18。
二 遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂照耀出来—出二五18：
1 基路伯是用金子—基督的神圣性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦—出二五18。
2 基路伯是锤出来的，表征基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦—出二五18。
陆 出埃及二十五章十九节说，这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块—出二五19：
一 在遮罪盖两端的基路伯表征见证；基路伯与遮罪盖接连一块，这指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，成为一个见证—出二五19。
二 基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的—出二五19：
1 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。
2 基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证—出二五20。
柒 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里—出二五21：
一 这里告诉我们，遮罪盖安在柜的上边，这表征基督作为遮罪盖，遮盖柜里的律法—出二五21：
1 金的遮罪盖安在皂荚木的约柜上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础—出二五21。
2 有两个重要的表征与约柜的盖有关：血和基路伯，血表征基督在祂的人性里所完成的救赎，而基路伯表征基督神性的荣耀—出二五21。
二 在这个盖上，就是在带着荣耀的基路伯并弹上救赎之血的遮罪盖上，神与我们才能相会—出二五22：
1 在这盖上，我们与神有交通，这也是我们听见从神而来的话语，并领受异象、启示、教导，以支配我们日常生活的地方—出二五22。
2 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事—出二五22。
捌 两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀—出二五20：
一 平息的血弹在遮罪盖上，满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安—利十六14：
1 当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安—利十六14。
2 我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求—利十六14。
二 约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫—利十六14：
1 到了遮罪日，要把血弹在这个遮罪盖上；这指明神在基督的荣耀里对罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血—利十六14。
2 遮罪盖是用纯金作的，它不含那预表主耶稣人性的皂荚木，然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情—利十六14。
玖 约柜的尺寸乃是完整单位的一半，这指明妻子怎样是丈夫的另一半，约柜所预表的基督也照样有另一半—召会—出二五10：
一 基督是新郎，而召会要成为祂的新妇，我们有新郎同新妇，就能有完全的见证—出二五10：
1 因这缘故，今天在主的恢复里，主不仅强调基督，也强调基督与召会这极大的奥秘。
2 我们相信，我们是在末了的恢复里，就是神在地上终极的行动里—出二五10。
二 借着主终极的恢复，主要结束这时代，并引进国度时代—出二五10：
1 我们也相信，我们是在末了的恢复里，就是神在地上终极的行动里—出二五10。
2 世界的局势已经到了终点，主终极的恢复乃是恢复基督与召会，就是恢复约柜所预表包罗万有的基督—出二五10。
晨兴圣言信息：
第二十六周 周一
晨兴喂养
出二五22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……一切事。
罗三25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作（圣经恢复本，罗三25注2）。
信息选读
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处（圣经恢复本，罗三25注2）。
在罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的平息处（遮罪盖）；神已摆出基督作我们的“希拉斯特利昂”，作我们的遮罪盖。这意思是说，基督既是“希拉斯特利昂”，祂也就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方。因此，基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪盖，就是神与祂赎民相会的地方。
基督是平息的祭物，也为着我们向神成就了平息，祂也是二十五节称为平息处（遮罪盖）的地方，在那里我们可以与神相会。……无疑的，保罗在写二十五节时，心里有一幅图画，就是安在见证柜上的遮罪盖。
遮罪盖表征基督作神公义律法的遮盖，也表征基督作神在恩典中对祂赎民说话的地方。因此，遮罪盖等于神施恩的宝座（来四16）。
见证的柜最重要的部分乃是遮罪盖。……约柜的遮罪盖就像建筑物的顶石一样。约柜的遮罪盖表征基督拔尖的部分。遮罪盖一辞的希伯来文是指一个盖。然而，……遮罪盖的意义并不简单。譬如，约柜的盖上有两个基路伯。……基路伯要安在遮罪盖的两端，他们的翅膀要遮掩全盖。……按照圣经，这些基路伯表征神的荣耀……。因此，遮罪盖连同基路伯的图画，表明基路伯所表征之神的荣耀，乃是在基督身上（出埃及记生命读经，一一六七至一一六九、一一八三页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十六篇。
第二十六周 周二
晨兴喂养
来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
约壹二2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）（圣经恢复本，罗三25注2）。
信息选读
〔出埃及二十五章十七节的〕遮罪盖乃是约柜的盖。七十士希腊文译本（在基督的时代以前所完成的希腊文旧约译本）把希伯来字的“遮罪盖”译作hilasterion，希拉斯特利昂；这个希腊字是动词hilaskomai，希拉斯哥迈的名词形式。希拉斯哥迈的意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。按照希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
假设有一方欠了另一方的债，但他无法履行对方的要求，这个问题似乎无法解决；然后有第三者出现，为着第一方履行了第二方的要求，这就平息了第二方。这样，第一方就与第二方和好，因为第二方的要求满足了。希腊字的hilaskomai，希拉斯哥迈，就是指这样的事，平息某一方并满足其要求，而带进和好。基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。
按照约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督不仅履行了神的要求并平息了神，使我们与神和好，祂也就是平息的祭物。祂献上了自己，使我们与神和好。
虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却被带进至圣所里，并且弹在约柜上。这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里。然而，今天大多数基督徒对血的领会，多半局限在十字架上所流的血。……有些人把整个基督徒生活全花在十字架四围兜圈子，很少人进到至圣所里。
加略山上所流的血，已被带进至圣所里，并且弹在遮罪盖上了。按照旧约，在祭坛那里所流的血，首先弹在祭坛上，这表征救赎的完成。救赎或平息完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能与人相会，并从两个基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经弹在遮罪盖上，并且神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关（出埃及记生命读经，一一六六至一一六七、一一八六页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十七篇。
第二十六周 周三
晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
出二五17~18 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。
要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方。按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息处。在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。
在希伯来书，保罗说到平息处（即遮罪盖）就是施恩的宝座……（四16）。十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”施恩的宝座在至圣所里面，因它就是至圣所里约柜的盖。因此，约柜的盖乃是神赐给我们恩典的地方。因这缘故，神赐恩典给我们的地方，必定就是施恩的宝座。现在我们必须看见，这施恩的宝座，就是神赐恩典给我们的地方，实际上乃是基督自己。
整个约柜连同约柜的盖乃是基督的预表，这是意义重大的事。基督是包罗万有的。我们不该以为约柜上面的遮罪盖是基督自己以外的东西，也不该认为平息仅仅是基督所完成的一个举动。我再说，基督乃是整个约柜，包括其上的盖（出埃及记生命读经，一二○○至一二○一页）。
信息选读
出埃及二十五章十七节说，遮罪盖是用纯金作的。金在这里表征基督纯净的神圣性情。
遮罪盖的尺寸是“长二肘半，宽一肘半”；遮罪盖的尺寸表征见证。
十八节说，“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）。我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂照耀出来。基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督；这意思是说，神的荣耀从基督照耀出来，并照耀在基督身上。
基路伯是用金子—基督的神圣性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。
基路伯是锤出来的，表征基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦。按照圣经，这些基路伯表征神的荣耀；基路伯在哪里，哪里就有神的荣耀。
出埃及二十五章十九节说，“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”在遮罪盖两端的基路伯表征见证。基路伯与遮罪盖接连一块，这指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，成为一个见证（出埃及记生命读经，一一六九至一一七○、一一八三页）。
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4、6）。基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的（圣经恢复本，出二五19注1）。
参读：出埃及记生命读经，第八十九篇。
第二十六周 周四
晨兴喂养
出二五20~21 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。
〔根据出埃及二十五章二十节，〕基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，这表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。
二十一节说，“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。”这里告诉我们，遮罪盖安在柜的上边，这表征基督作为遮罪盖，遮盖柜里的律法（出埃及记生命读经，一一七○至一一七一页）。
信息选读
基路伯和遮罪盖是用纯金作的（出二五17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础（圣经恢复本，出二五21注1）。
有两个重要的表征与约柜的盖有关：血和基路伯。血表征基督在祂的人性里所完成的救赎，而基路伯表征基督神性的荣耀。在这个盖上，就是在带着荣耀的基路伯并弹上救赎之血的遮罪盖上，神与我们才能相会。在这盖上，我们与神有交通。不仅如此，这也是我们听见从神而来的话语，并领受异象、启示、教导，以支配我们日常生活的地方。
我们既是基督徒，我们的日常行事为人就不该受伦理、道德、热心、虔诚或宗教所支配。甚至我们的日常生活也不该单由圣经支配。那么我们的日常生活该受什么支配？我们的日常生活该由我们在约柜的盖上与基督相会时所看见的异象所支配。箴言二十九章十八节说，没有异象，民就放肆。这指明支配我们的，乃是异象。我们在哪里领受这异象？我们乃是在基督顶端的部分，就是在遮罪盖上与神相会时领受的。这何等有意义、何等深奥！
借着耶稣在祂人性里流出之血所打开又新又活的路，我们可以天天进入至圣所。我们进到至圣所里，就遇见包罗万有的基督。我们以救赎的血为立足点，就能与神相会，并在基督照耀的荣耀里与神有交通。我们就被神所灌注，并领受启示、异象、指示和指引。然后，我们就当照着这灌注和指引行事为人。这就是作真基督徒，而不是作热心的基督徒，或虔诚、伦理、道德、宗教的基督徒。
保罗在罗马三章二十五节所提出埃及二十五章里的遮罪盖，必须被视为保罗的完成职事之中心异象的一部分。保罗说到遮罪盖，说到荣耀的基路伯，也说到基督为百姓的罪成就平息（来二17）。保罗说到基督是“希拉斯特利昂”，就是遮罪盖，带着祂荣耀的神性和救赎的人性。神在遮罪盖之上，并在祂荣耀的照耀中，能与我们相会，并与我们说话；这是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方（出埃及记生命读经，一二○六至一二○七、一一七七页）。
参读：帐幕的属灵应用，第十章。
第二十六周 周五
晨兴喂养
出二五22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
诗八十1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。
出埃及二十五章二十二节上半说，“我要在那里与你相会。”这指明神在成就平息的基督里，与祂的子民相会。……在二十二节神又说，祂“要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……一切事”。这意思是说，神从那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话（出埃及记生命读经，一一七一页）。
信息选读
出埃及二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、大小或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测度的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这事实得知，这个荣耀不是没有生命的，乃是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并对我们说话时，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，二十五章里遮罪盖概括的观念乃是：它表征基督是神圣荣耀的照耀，而神在这荣耀中与我们相会，并与我们说话。
我们需要铭记一个事实，就是遮罪盖同基路伯表征基督在照耀。……我们要正确地了解这事，就需要有从神来的亮光，也需要有相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再读这些经文，却一点都没有看见其中的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了遮罪盖同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。我们明了这事，就会说，“主，你自己就是这遮罪盖。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作遮罪盖，神就无法在荣耀里与我相会或与我说话。”
基督……是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了。在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话。因此，有基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景下有交通。
两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀。平息的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安。
当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安。我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这时候神也许会问：“孩子，你喜乐么？”我们会回答说，“父啊，是的，我真喜乐。”然后父会说，“我比你还要喜乐。我们拥抱拥抱，享受亲密的交通吧！”这就是经历并享受基督作见证柜上的遮罪盖（出埃及记生命读经，一一七三至一一七四、一一九八至一一九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十八篇。
第二十六周 周六
晨兴喂养
利十六14~16 〔亚伦〕也要取些公牛的血，……弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面……弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面……。他要……为至圣所遮罪……。
约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了遮罪日，要把血弹在这个遮罪盖上；这指明神在基督的荣耀里对罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血。若没有弹了血的遮罪盖，神就会看见十诫，结果因着我们都干犯了神的律法，我们就会被定罪，神便无法与我们相会，与我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪。反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血（出埃及记生命读经，一一七五至一一七六页）。
信息选读
我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的。我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话。那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖。
遮罪盖是用纯金作的，它不含那预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不仅是神，也是人，甚至是神人。基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作遮罪盖，是神与我们相会的地方。
在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒。我们要成为这样的基督徒，就必须转离热心、虔诚、宗教、道德、伦理，并且完全归向基督。……因着神的怜悯，祂向我们开启了许多事，并且我们相信祂还要开启得更多。
我们也相信，我们是在末了的恢复里，就是神在地上终极的行动里。世界的局势已经到了终点。主终极的恢复乃是恢复基督与召会，就是恢复约柜所预表包罗万有的基督。然而，我们必须记得，约柜的尺寸乃是完整单位的一半。这指明妻子怎样是丈夫的另一半，约柜所预表的基督也照样有另一半—召会。基督是新郎，而召会要成为祂的新妇。我们有新郎同新妇，就能有完全的见证。因这缘故，今天在主的恢复里，主不仅强调基督，也强调基督与召会这极大的奥秘。赞美主，我们乃是在祂的恢复里！借着主终极的恢复，主要结束这时代，并引进国度时代（出埃及记生命读经，一一七六至一一七七、一二○七至一二○八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十五篇。