二〇一五年冬季训练

出埃及记结晶读经（三）

第十篇　复合的灵（复合的纲目）

读经：出三十22~25，罗八16、23、26~27，加三14，五16~18、22、25，启二7，二二17上

序言　主恢复中需要更多的全时间服事者—提前二4：

一　今天在主的恢复里，有更强的吸收力，在这次训练里尤其明显；今天在主的恢复里，属灵真理的教育程度普遍已经提升—提前二4：

1　在主的恢复里，北美有三万多位弟兄姊妹积极过召会生活，按李弟兄给我们的比例，该有二十分之一的人全时间，意即北美该有一千五百位全时间者—路二四26。

2　全时间事奉在今天不是件小事；我希望有许多人能这样事奉主—约七37~38。

二　圣膏油预表复合的灵，当我们说复合的灵，这灵必是神的灵；神的灵今天已经是复合的，如旧约所说，是调制香品者所复合的膏油—路二四26：

1　复合的灵这辞并没有在圣经里出现，就像三一神这辞一样；但不可否认的，复合的灵确实在圣经里—路一15、35。

2　李弟兄对这点的讲说，乃是站在已过一些正确教师们的肩头上，在这个题目的研究上更往前；李弟兄曾多次在他的信息里引用慕安得烈的话—约七37~38。

三　复合的灵乃是得荣之耶稣的灵—约七39：

1　慕安得烈所说的，乃是基于约翰七章三十九节：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”—约七39。

2　得荣耀乃是指基督的复活，因为祂的复活就是祂进入荣耀—路二四26。

3　慕安得烈在“基督的灵”一书中说，“神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西；在全本旧约里，祂总被称作‘神的灵’，或‘耶和华的灵’”—约七37~38。

4　还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称；乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用“圣灵”作祂本身的名称—路一15、35。

5　当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵—约七39。

四　在这里，慕安得烈用到耶稣的灵这名称；耶稣的灵，是指为人的耶稣，含示祂人性中的受苦和人性中的死，就是祂钉十字架所经过的一切—约七39：

1　这些都已经在这“复合的灵”里；所以，这样的灵是新的，就着内容和成分来说是前所未有的—路二四26。

2　能看见复合的灵是何等重大的一件事；我们必须认识那灵乃是复合的灵—路一15、35。

五　那灵就是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵—启二二17：

1　祂作为经过过程，终极完成之三一神的终极完成，成了蒙祂拣选、得重生、圣别、更新、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切—约七39。

2　这分职事所带给我们的这个启示，如今应该被人看重；而我们能看见神的灵的所是，确实是一件大事—创一2。

壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系—26~28、30节，参彼前二5，诗一三三2：

一　唯有在帐幕—神的居所，和祭司体系—事奉体系的启示出现之后，出埃及记才提到复合的灵；在祭司体系和神的居所出现之前，神的选民无法享受并有分于这膏油—出三十22~33。

二　复合的灵不是为着别的，只为着建造和祭司体系；我们若不为着建造，不为着祭司体系，或者我们不是这居所和祭司体系的一部分，严格的说，我们就无分于复合之灵的膏抹—出三十26~30。

三　神的居所是为着居住，祭司体系是为着事奉；居所是为着彰显神；事奉则是与敬拜神有关—出二五8。

四　神在这宇宙中所渴望的，就是这两件事：第一，得着居所，给祂和祂的子民彼此互住；第二，得着敬拜，能有一班人敬拜祂，事奉祂；圣膏油就是专特为着这两面；复合的灵里所有的成分，及其所有的丰富，都是为着这样的人来享受—出二五8~9。

贰　包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

一　在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的—“神的灵覆罩在水面上”—创一2下：

1　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。

2　受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。

二　在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：

1　在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系—4~5、7~9、15~19、21~22节。

2　“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。

3　耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14~15），就是三一神。

4　在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵—士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13~14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。

三　在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：

1　这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。

2　替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神—路一15。

3　为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划—35节，太一18、20。

4　新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样—彼前一15~16，罗六19、22。

四　基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：

1　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：

a　在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。

b　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵—出三十22~25，腓一19。

2　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来—林前十五45下，约七37~39：

a　主耶稣自己从不以道理的方式论到那灵；无论是约翰七章的那灵，或十四章里实际的灵，对我们都不是道理，乃是给我们经历的。

b　圣经说到那灵，不是要创立一种神学；那灵是给我们喝、在我们里面涌流的；那灵要解我们的干渴，再借着我们解更多人的干渴。

五　约翰的著作启示那灵是实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

1　那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）：

a　那灵就是另一位保惠师；主来作为第一位保惠师，祂要求父赐给门徒另一位保惠师，这另一位保惠师就是实际的灵；祂要与他们同在，且要永远在他们里面。

b　我们今天要传的福音；这位末后的亚当、救主、救赎主，今天乃是赐生命的灵，住在你里面，活在你里面，留在你里面，直到永远。

c　祂作为另一位保惠师，作为实际的灵，圣灵，耶稣的灵，耶稣基督的灵而来，浇灌在人身上；今天我们能吸入祂；祂是何等便利！何等实在！

2　凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14~15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。

六　耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素—徒十六7：

1　耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵：

a　当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”；本章里有许多的受苦和逼迫；保罗甚至被囚在监里—徒十六7。

b　耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦—徒十六7。

2　我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：

a　耶稣的灵是指祂这位成肉体的救主，就是耶稣；祂在祂的人性里，经过人性生活、死而复活的过程，这一切的成分如今都已复合在那灵里，成为包罗万有、内住在我们里面的灵，使我们能享受祂作我们的生命和一切，并拯救我们脱离罪、世界和己。

b　向罪死的路，不是自杀，乃是回到灵里；向罪死最好的路，乃是呼求主耶稣的名；因着我们有那灵的实际，就能在我们受苦时，仍然有力量能够忍受。

七　在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素—10~11节：

1　基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。

2　借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督。

3　因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头—罗八9。

4　基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己；因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督—罗八9。

八　在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：

1　我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。

2　保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于象保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

3　在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表—腓一19。

4　对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应—腓一19。

九　那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：

1　生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。

2　那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。

3　得着生命的路乃是那灵；生命属于那灵，那灵也属于生命；这二者实际上是一—罗八2。

4　主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；这里主将灵与生命相连；我们若有那灵，就有生命—罗八2。

十　那灵也称为主灵—18节：

1　那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。

2　这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督—17节。

十一　复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素—来十29：

1　那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。

2　有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典—参加六18，提后四22，罗八16。

3　那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典；那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受—来十29。

4　那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际；有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典；我们若没有那灵，就无法有恩典—来十29。

十二　七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结—启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

1　在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台—在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。

2　七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。

3　基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。

十三　荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀—彼前四13~14。

十四　最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵—罗八16、23、26~27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

1　这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀的灵。

2　“那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福—加三14，参弗一3。

叁　复合的膏油没有启示于出埃及一章，甚至也没有启示于二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系—出三十25：

一　按照二十六至二十八节，膏油用以膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座—出三十25。

二　三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我”；这些经文非常清楚地指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就是膏抹帐幕和祭司—出三十30。

添言　神所应许亚伯拉罕的，不是别的，乃是那灵，就是祂自己—约七39：

一　我们今天是在那灵的时代，而不是在那人耶稣的时代；主复活之后，开启了另一个时代，一直持续到现在，就是那灵的时代—约七39。

二　在这个时代，神照着祂的渴望，为着祂的目的，只用一条路来行事；这条路乃是那灵；除了那灵，神没有别的路—路二四26。

三　我们不仅有那灵在我们灵里，也有那灵浇灌在我们身上；这不是两个灵，而是同一个灵的两方面：是生命的灵，也是能力的灵；是素质的灵，也是经纶的灵；今天，我们里面有灵，外面也有灵，我们乃是满了灵—约七37~38。

四　新约的教训是独特的；基督徒的生活乃要在灵里被充满—弗五18。

五　所以，我们不要销灭那灵，不要叫神的圣灵忧愁，乃要照着灵生活行动，要凭着灵而行—加五16、25。

六　这就是基督徒的生活；这就是成为得胜者的路，成为新耶路撒冷的路，建造祂居所的路，也是作圣别的祭司体系事奉祂的路：一切都在于那灵。