二〇一六年国殇节特会
基督的扩增，为着召会的建造
第三篇 基督的扩增是为着召会的扩增，
这乃是借着按照扩增的律供应生命给人（晨兴信息选读的纲目）
读经：约壹五16上，出二一5~6，赛五十4~5，帖前二7、11，约十五1~5
壹 召会是一个生机体，生机体需要的是生命；因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人—约壹五16~17：
一 罗马五章十七节和十、十八、二十一节，六章四节，八章二、六、十节的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命—约十一25，十四6，西三4。
二 在约壹五章十六节中，将生命赐给这句话的主词是上文的人，也就是祈求的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人—林前六17：
1 这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事—约壹五16。
2 我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人—雅五14~16。
三 有些人也许会说，赐生命者是主不是我们；然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人—约壹五16~17：
1 我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡—约壹五16。
2 许多圣徒不是在肉身上软弱，而是在属灵上软弱；他们需要我们为他们祈求，并将生命赐给他们—林前六17。
贰 为使我们能将生命供应给人，我们必须作以下的事—出二一6，赛五十4~5：
一 第一，我们需要与主有够多的接触；我们必须专一地到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与祂同在—出二一5~6：
1 我们需要像出埃及二十一章里被买来的奴仆一样—出二一6。
2 在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵。作一个好的服事者，不是靠我们的脚、手或眼睛，乃是靠开通的耳朵—出二一6。
二 第二，我们必须学习在主面前被祂对付—赛五十4~5。
叁 我们将自己再次奉献，并与主彻底办过交涉之后，就能在祂面前拿起负担—箴十一25，路六38：
一 照着圣经的神圣经纶，领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多—路六38，徒二十35：
1 我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大—箴十一25。
2 使徒保罗说，我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己；这节含有奉献牺牲一个人的财物和生命之意—林后十二15。
二 我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的食物—约四31~34。
三 我们对某些特定的人有负担；我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告—出二八9~12、15~21、29：
1 在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间—出二八12、29。
2 我们必须爱他们；他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐—出二八9~12。
肆 我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中—约一4：
一 真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命；我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通—约壹五16：
1 召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命—约壹五16。
2 召会交易的货币不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的商品；召会全然是生命的事—约一4。
二 在召会中，我们必须有生命、训练和结果子；召会里的每一个人都应当作结果子的枝子—约十五1~2：
1 主在约翰十五章里的话是着重而明确的；祂说，我是真葡萄树，我父是栽培的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多—约十五1～2。
2 我们若是得救的，就是葡萄树上的枝子；我们不能否认这事；因此，我们要领悟，葡萄树上的所有枝子，都必须住在主里面好结果子—约十五4～5。
伍 我们在日常生活中需要有些东西，能吸引人并使人信服—约一29、32~33：
一 施浸者约翰引荐耶稣是除去世人之罪的羔羊，也是那带着鸽子的一位，给人施浸，使人能得着神作生命；这是主吸引人的两个因素—约一29、32~33：
1 对我们众人而言，我们的罪是最麻烦的东西；但基督成了神的羔羊，为我们而死，为我们成功救赎，除去我们一切的罪；这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息—约一29。
2 基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命—喂养—约三34~36。
二 基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人—顾惜—约四3~9：
1 成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人；基督这位人子，是绕道的救主—约四3~9。
2 基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命—喂养—约四10~14。
陆 我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊，宝爱久不聚会的弟兄姊妹，并且出代价去寻找他们—路十五4~6：
一 虽然探望人需要出代价，不仅要花上时间、体力，甚至要花上一番心思；但主付的代价比我们更多、更高—路十五4~6：
1 我们要有这样的灵，把久不聚会的弟兄姊妹扛到召会里—路十五4~6。
2 当我们这样出外寻找人时，应当信赖圣灵的工作—路十五8~9。
二 我们应当以父的爱为爱，像路加福音里父亲热切欢迎浪子，这就是父亲对儿子的爱心—路十五20~24：
1 已过的事都不要再提起，也不要去摸他们的疮疤，要学习忘记过去；即使他们愿意提起，你们也要表示不需要再提，告诉他们这一切都是主的恩典—路十五22~24。
2 当久不聚会的弟兄姊妹回来时，我们要把我们所认识、所经历、所享受的基督，按着他们的需要供应他们；这样，必能逐渐使人得着恢复—路十五23~24。
三 结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结；然后我们就要按着生命的定律结果子，而不是神迹奇事性地结果子—约十五5：
1 第一，要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。
2 第二，要住在主里面，吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应，就是得着神和灵作滋养和复苏的供应—约十五5~7。
3 第三，要住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应。
4 我们必须吸取神作土壤、雨水、阳光、空气这四种的供应，我们里面的生命才能按着定律长大而结果子—约十五5~7。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
罗马五章十七节和十、十八、二十一节，六章四节，八章二、六、十节的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司—路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克—太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是……我们能在其中作王的（圣经恢复本，罗五17注3）。
〔在约壹五章十六节中，“将生命赐给”〕这句话的主词……是上文的“人”，也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，约壹五章十六节的祷告是为着分赐生命（约壹五16注3）。
信息选读
召会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人。即使是排椅子和扫厕所，也都不是为着事情本身，而是为着供应生命。在招待、文书工作以及召会服事的任何一面，我们都必须尽所能将生命供应给人。当然，以正确的方法作事是好的；事情作不好会是个打岔，但这并不表示事情作好就是服事得好。在属世宗教的组织里，把工作作好就够了；但在召会中，我们所需要的，主要是供应生命。即使我们无法将事情作得非常好，但靠着主的怜悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。
有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人。约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”这里“生命”的希腊文不是“白阿司”（bios），肉身的生命；而是“奏厄”（zoe），属灵的生命。这节的意思不是说，我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将“奏厄”（zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡。许多圣徒不是在肉身上软弱，而是在属灵上软弱。他们需要我们为他们祈求，并将生命赐给他们。我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较软弱、在属灵上有病的人。在召会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚强的人起来，供应生命，以阻止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在召会事奉中的主要目的。
在服事里的领头者……必须帮助圣徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他们应当与圣徒们有交通，供应生命使他们生长。领头者若是如此，所有的圣徒就自然会照样行。这样，全召会就会在正确的生命职事下受到照顾（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七○八至七○九页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章。
第三周 周二
晨兴喂养
出二一6 他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵……。
赛五十4~5 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵……。
为使我们能将生命供应给人，我们……必须作〔以下的事〕。第一，我们需要与主有够多的接触，我们必须专一地到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与祂同在。我们需要像出埃及二十一章里被买来的奴仆一样。五节说，“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”奴仆在服事六年之后，可以自由出去，但他若爱他的主人，就不愿意出去。不仅如此，当他在主人家时，他娶了妻子，又有了儿女。在预表上，妻子和儿女乃是召会同所有的圣徒。我们不仅有主人，也有召会同所有的圣徒作我们的家人。我们爱主，爱召会，也爱所有的圣徒。我们应当告诉主：“主，我想要留下来。我可以自由出去，但我不愿意出去。我爱你，我爱我的妻子，就是召会，我也爱我的儿女，就是圣徒们。主，我不想失去你，我也不想失去你的召会和所有的圣徒。我愿意在这里作你的奴仆。”（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一○页）
信息选读
在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵〔出二一6〕。作一个好的服事者，不是靠我们的脚、手或眼睛，乃是靠开通的耳朵。要作正确的奴仆，需要有开通的耳朵；不是为了说话、作事或行走，乃是为着听话。我们绝不能作施教者，而要作受教者；我们也绝不能作教师，而要作学生。我们都需要这样祷告：“主，我爱你，我爱你的召会，我也爱众圣徒。我绝不出去。因此，求你穿我的耳朵；开通我的耳朵，好使我能听你说话。我不要作教师，我是一个听话者和学习者。”以赛亚五十章是一段预言的话，描述主耶稣在地上时的情形。四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”一个有生命并有主应时话语的人，能说应时的话扶助疲乏的人。这就是将生命服事给疲乏和软弱的人。
第二，我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你‘调理’过、制作过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的‘调理’。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底地照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别地作。我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一○至七一二页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章。
第三周 周三
晨兴喂养
箴十一25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
路六38 你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
我们将自己再次奉献，并与主彻底办过交涉之后，就能在祂面前拿起负担。……我们也许拿起负担在聚会中服事招待，但招待这事本身并不是我们的负担。相反的，我们的负担是借着招待而顾到人。这样拿起负担会有很大的不同。……每当我们作招待时，我们都会将生命供应给人；会有一道生命的流从我们流到别人的灵里。圣灵总是尊重这样的服事。
主甚至需要少年人。我盼望年纪较大的青少年能拿起负担，照顾那些还在初中的青少年。……如果有些青少年这么作，他们会有主的同在，并且会看到祝福。
年长的姊妹们可以拿起负担去照顾年长的圣徒。没有人能指派我们这样来服事。我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底地与祂办交涉，……我们都必须拿起负担照顾人（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一二至七一四页）。
信息选读
照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，就需要给与。我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大（箴十一25）。当我们帮助别人在生命上长大，我们自己也会有长大。领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多（路六38，徒二十35）。……我们不应当说我们什么都不会作，也没有用处。反而，我们需要说，“撒但，离开我去吧。我能作一些事，我也有一些东西，我在主手里是有用的。”……当我们说我们有一些，就使我们所有的更多。因此，我们应当努力滋润并照顾别人。
主虽然应许给亚伯拉罕一个孩子，但他却多年无子。主甚至将亚伯拉罕放在一种环境中，叫他不得不为亚比米勒家祷告，好使他家中的妇人能生育（创二十17）。如果我们是亚伯拉罕，我们可能会觉得很难祷告。……然而，亚伯拉罕祷告神，神不仅答应了为亚比米勒家的祷告，也应允了为亚伯拉罕的祷告（二一1~2）。我们若将祷告从为自己转向为别人，就会得着我们所求的（伯四二10）。因着我们在祷告中太以自我为中心，主就要叫我们学功课。我们若滋润别人，必得滋润；我们若照顾别人，必得照顾。
使徒保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”（林后十二15上）这节含有奉献牺牲一个人的财物和生命之意。“花费”是花费保罗所有的，指他的财物；“完全花上自己”是花费他所是的，指他这个人。如果我们有这样的灵，愿意花费我们所有的，并花上我们自己，奉献牺牲一切所是，我们每一年都会有显著的扩增。
保罗在地上不为别的，只为了得人。……他似乎没有自己的个性，他就像一块木头，可以被切割成任何形状。他的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境。
我们的个性，乃是我们不结果子、不运用我们的一他连得去照顾人的原因。……个性就在己的深处，我们都必须否认己。我们在主的手中没有用处，不能照顾别人，乃是因为我们那生野、天然的个性（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七四三至七四七、七四九页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三至四章。
第三周 周四
晨兴喂养
约四34 耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
出二八12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前……。
在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落，我们许多人对人没有兴趣。我们以为别人得救不得救是他们自己的事。我们不在意别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，召会事奉需要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。……主的子民必须天天作我们的“食物”（约四31~34）。有些年纪较大的青少年姊妹应当说，“在召会中，所有十至十五岁的年轻女孩子都是我的食物。我对年轻人有兴趣到这个程度。”
然而，我们却不可在天然〔及社交的方式〕里对人有兴趣。……相反的，我们需要以生命的方式对人有兴趣，……〔为要〕看见他们得救，生命长大，并变得成熟（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一四至七一五页）。
信息选读
我们〔要〕对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告。……在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间（出二八9~12、15~21、29）。我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐。……我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作；这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭借、工具和管道。
我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在召会事奉里也许不太运用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以“交通”为名义运用我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。来在一起亲密的谈话而没有供应生命，并不是交通；这不过是社交。真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。……召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命。召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。召会全然是生命的事。我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。
在召会中，我们必须有生命、训练和结果子。召会里的每一个人都应当作结果子的枝子。主在约翰十五章里的话是着重而明确的。祂说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（1~2）我们若是得救的，就是葡萄树上的枝子；我们不能否认这事。因此，我们要领悟，葡萄树上的所有枝子，都必须住在主里面好结果子。这不是一件小事。
我们若能至少结一个果子，生命的供应就会涌入；生命的汁液会流进我们里面，使我们结更多的果子。结第一个果子是重大的突破，我们都必须有这样一个突破。我们需要到主面前与祂彻底办交涉（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一六、七三九至七四一页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第五至六章。
第三周 周五
晨兴喂养
约一29 次日，约翰看见耶稣……就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
32~33 约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。
我们与主彻底办过交涉而变得有弹性之后，我们在日常生活中需要有些东西，能吸引人并使人信服。约翰一章里所提到的门徒，是借着被主吸引而归向祂的。……施浸者约翰……引荐……耶稣是除去世人之罪的羔羊，也是那带着鸽子的一位，给人施浸，使人能得着神作生命〔32~33〕。这是主吸引人的两个因素。神的灵总是借着这两个吸引人的特性作工。约翰的两个门徒借着引荐，立即受吸引跟随耶稣（35~37）（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七七五至七七六页）。
信息选读
对我们众人而言，我们的罪是最麻烦的东西；但基督成了神的羔羊，为我们而死，为我们成功救赎，除去我们一切的罪。这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息。
我们的神就像母亲一样，祂先顾惜我们，使我们快乐。然后，祂给我们一些滋养，把我们从泥土变化为宝石，为着神的建造。若没有基督的顾惜，就没有人会来接受祂作赐生命的灵。
基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14）—顾惜。在创世记三章，我们都在伊甸园里被古蛇所咬，因此在我们里面就都有了蛇的毒素和素质。基督只来成为我们的救赎羔羊是不够的。祂也必须具有蛇的形状。保罗在罗马八章三节说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来。基督成为蛇，但只是在形状上，不是在元素上。祂是民数记二十一章里铜蛇（4~9）的实际，借着祂救赎的死，毁坏罪的源头撒但。
基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34~36、15~16）—喂养。无限的神子讲说神的话，并将那灵赐给听见神话语的人。凡听见祂的话，并接受那灵的人，就得重生成为祂的扩增，就是祂的新妇（29~30）。
基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3~9）—顾惜。成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人。基督这位人子，是绕道的救主。
基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10~14）—喂养。首先，祂是人子来顾惜她；然后，祂是神子，将那涌入新耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。
基督是人子，要成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）—顾惜。基督在祂的人性里是竖立的梯子，坚强而不摇动，……为要把天带到地，并把地联于天。这就是把神带到人里面，并把人带到神里面。
基督是神子，要成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一~二二）—喂养（活力排，一○三至一○五、一○九页）。
参读：活力排，第九、四、六篇。
第三周 周六
晨兴喂养
路十五4~5 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。
约十五5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊（路十五4~6），宝爱久不聚会的弟兄姊妹，并且出代价去寻找他们。虽然探望人需要出代价，不仅要花上时间、体力，甚至要花上一番心思；但主付的代价比我们更多、更高。我们要有这样的灵，把久不聚会的弟兄姊妹扛到召会里。
当我们这样出外寻找人时，应当信赖圣灵的工作。我实在相信，那天我会再回去聚会，不是人外面的寻找，完全是圣灵的工作，是圣灵将我找回来。圣灵的工作就是由路加十五章里，妇人寻找失落的银币所比喻的；圣灵点上灯，就是用主的话来光照我们，并且在我们里面细细地找，细细地搜寻，直到找着（8~9）（召会的扩增与开展，二一四至二一五页）。
信息选读
我们应当以父的爱为爱，……〔像〕路加福音里父亲热切欢迎浪子，……这就是父亲对儿子的爱心。
我们应当以主的心肠为心肠。……父亲所作的，就是供应肥牛犊。所以，已过的事都不要再提起，也不要去摸他们的疮疤，乃要学习忘记过去。即使他们愿意提起，你们也要表示不需要再提，告诉他们这一切都是主的恩典。……当久不聚会的弟兄姊妹回来时，我们要把我们所认识、所经历、所享受的基督，按着他们的需要供应他们。这样，必能逐渐使人得着恢复。希望你们接受负担，也希望各会所积极推动各小排，去探访、寻找、挽回久不聚会的弟兄姊妹。
在探望中，我们千万不要多讲话，只要去看看就好。许多时候我们的话不得体，也不知道人里头的光景，因此很容易伤到人，叫人难过。然而我们若满面笑容，人绝对会得到安慰并受感动。他们会觉得主没有忘记他们，召会也没有忘记他们，并且差遣弟兄姊妹来看他们；这就给圣灵莫大的机会，在他们里面作工。
〔结果子的〕定律……就是我们要住在主里面，与三一神有联结。然后我们就要按着生命的定律结果子，而不是神迹奇事性地结果子。这个生命的定律有四点：第一，要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。第二，要住在主里面，吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应，就是得着神和灵作滋养和复苏的供应。第三，要住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应。我们必须吸取神作土壤、雨水、阳光、空气这四种的供应，我们里面的生命才能按着定律长大而结果子。第四，要住在主里面。……我们要活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。……有了这些条件，我们就能按月结新果。这是一个生命的定律（召会的扩增与开展，二一五至二一六、二一三、七四至七五页）。
参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；召会的扩增与开展，第三至四、十一篇。