二〇一六年夏季训练
出埃及记结晶读经（四）
第九篇 胸牌—祭司体系中心和终极的点（复合的纲目）
读经：出二八15~30
序言 胸牌是祭司体系的中心点，也是整个祭司体系中心和终极的点—出二八30：
一 祭司的衣服详细描述：
1 所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍和腰带—出二八4注1。
2 大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌—出二八4注1。
二 胸牌的特点：
1 在以弗得之上的两条肩带上有两块红玛瑙，上面刻着以色列十二支派的名字—出二八9~12。
2 以弗得上又有胸牌，胸牌上有金框，镶嵌着十二块宝石，宝石上刻着以色列十二支派的名字—出二八15~21。
3 胸牌是四方的，叠为两层，里面放着乌陵和土明—出二八16、30。
三 乌陵和土明的奥秘：
1 “乌陵”和“土明”也是从希伯来文直接音译而成，“乌陵”在希伯来文的意思是“光，照明物”，其功用是照亮胸牌上的宝石—出二八30。
2 整本圣经中，“乌陵”这辞只出现过七次，“土明”这辞只出现过五次—出二八30。
3 “决断的胸牌”乃是一个奥秘的物件—出二八30。
四 胸牌的中心地位：
1 祭司衣服的中心就是这个胸牌，事实上，祭司身上所穿的衣物，都是为着托住这个胸牌—出二八30。
2 胸牌乃是祭司衣服的中心，也是整个祭司体系的中心点—出二八30。
五 胸牌的三重意义：
1 胸牌为什么是祭司体系中心和终极的点—出二八30。
2 胸牌连同乌陵和土明，预表主的带领，胸牌也预表召会本身—出二八30。
3 将胸牌的意义，应用到我们属灵的经历里，就是应用到我们的基督徒生活和召会生活里—出二八30。
壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点—二八15~30：
一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事：
1 这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的；这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导—出二八15。
2 我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断—出二八15。
二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。
三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导—21节，参诗七三2~3、16~17、22~28。
四 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念—出二八29。
贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体—17~21：
一 十二块宝石镶嵌在金框内（17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）：
1 胸牌是神的子民建造在一起的小影，指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的—出二八17~20。
2 整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘—出二八17~20。
二 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2~3，林后四16）：
1 变化的例证：
a 约翰一章说到，当主遇见西门时，对他说，“你要称为矶法；”矶法翻出来，就是彼得，意即石头—约一42。
b 主改一个人的名字，意即祂要变化这个人，旧约也说到神将雅各的名字改为以色列—创三二28。
c 启示录二章十七节论到得胜者说，“我必……赐他一块白石，上面写着新名；”写着新名的石头，表征变化过的人；人变化了，所以才有另外一个名字—启二17。
d 在胸牌上没有天然的“西门”，只有变化过的“矶法”；只有变化过的人，才能建造到召会里—约一42。
e 基督徒人生的目的，乃是借着享受基督，经历高温和高压，而变化成为宝贵的材料。
f 木化石原来是木头，但经过河流长时间的冲刷，水中的矿物质就进到木头里面，使木头成为木化石，外表看起来是木头，但里面的构成成分完全是石头；这例子可以说明基督神圣的成分加到我们里面，使我们被变化。
2 变化与建造的关系：
a 我们今天经历神的建造有多少，乃是取决于我们变化有多少—林后三18。
b 胸牌表征建造的召会；我们若不借着召会，就不能得着主的引导—出二八30。
c 要得着主清楚并确定的引导，先决条件乃是我们要享受主、被变化、并被建造；即使你个人有了变化，若是没有与其他人建造在一起，你还是会有问题，无法明白主的引导—出二八30。
三 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远—参启二一12~13。
四 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。
五 宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。
六 在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。
叁 十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容—林后三3：
一 基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面—2~6节。
二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母—参启二二13上。
三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话：
1 唯有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信—林后三3。
2 除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法借着他们说话—林后三3。
3 主的确是借着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是借着写到他们里面的基督说话—林后三3。
肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌—出二八30：
一 “乌陵”意思是“光，照明物”—30节：
1 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
2 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
3 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
二 “土明”意思是“成全者，完成者”—出二八30：
1 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
2 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
3 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
4 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
5 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。
四 出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导：
1 “决断”一辞按希伯来文也可译为规例或典章：
a 神在凡事上都有规例、典章或决断，这意思是，在我们里面内住的灵，一直在引导我们—出二八30。
b 祂不是偶尔引导，不是不定时的引导，乃是时时刻刻在引导；虽然我们没有时时刻刻跟随，祂却是时时刻刻引导—出二八30。
c 祂不仅在属灵的事上引导，在聚会中引导，祂甚至时刻在我们调和的灵里引导，使我们作祭司，过神人的生活—出二八30。
d 我们若转向祂，就知道祂时时刻刻都在引导—出二八30。
2 引导的胸牌：
a 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”—利八8，民二七21，申三三8，书七1621，撒上二三6、912，二八6，拉二63，尼七65。
b 以色列人中许多重大的事，都是由神借着乌陵和土明所给的引导来完成—出二八30。
五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可从说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”—利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。
八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。
九 神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
伍 表明神引导的决断胸牌，就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：
一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
1 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
2 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会—参一9。
3 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
4 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话—参弗五8~9。
5 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导。
三 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：
1 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面—林后三3、18，参代上二八19。
2 宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话—来八10。
3 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照—启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8~9，诗八九15，约壹一7。
4 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全—参来六1，腓三10、13~14。
四 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们就会认识主的道路；全召会也才能按主的判断往前去。
五 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。