二〇一六年秋季长老训练

回归召会的正统

第三篇　士每拿的召会（晨兴信息选读的纲目）

读经：启二8~11，二二13

壹　〔启示录二章里的〕第二封书信是写给在士每拿的召会，就是在逼迫中受苦的召会（8~11）—启二8~11：

一　“士每拿”原文意“没药”；在表号上，没药表征受苦—启二8~9：

1　在预表上，没药表征基督甜美的受苦；因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会—西一24。

2　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦；换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难—西一24。

二　在歌罗西一章二十四节，保罗告诉我们，他“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”—西一24：

1　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满—西一24。

2　虽然基督的救赎没有人能接续，但祂的苦难必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满……因为〔在士每拿的〕召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证—西一24。

贰　在启示录二章九节主耶稣说，祂知道“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”—启二9~10：

一　这指明逼迫来自宗教，来自撒但会堂不信的犹太人—启二9：

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；这些热中犹太教者，在肉身上是犹太人，在灵里却不是（罗二28~29）—罗二28~29。

2　这些热中犹太教者，固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替；因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会—罗二28~29。

二　主说那些自称是犹太人，其实不是犹太人的，是“撒但会堂”的人—启二9：

1　甚至主在地上时，就认为会堂已是属撒但的〔参太十二25~29，约八44〕……他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神；他们逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神（十六2）—约十六2。

2　主在地上时，犹太人无法直接地杀害祂，……因此他们就利用罗马政府判了祂死罪，钉祂在十字架上；同样的原则，犹太会堂挑拨罗马政府，逼迫受苦的召会—启二10。

叁　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位—启二8：

一　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”—启二8：

1　祂是首先的和末后的，意思是祂永不改变；圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道，祂都是首先的，也是末后的；没有什么能改变祂—启一17。

2　这名称看起来很简单，却含示了创造—首先的，以及完成—末后的；这也含示主的成为肉体。若是祂没有成为肉体，祂绝不可能被杀；这也含示祂在地上的生活；祂成为肉体，在地上生活，然后被钉十字架而死了；接着祂又活了；这样的宣告含示创造、完成、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活—启一17~18。

二　主乃是对在士每拿的召会—受苦的召会—启示祂自己是死过又活的；受苦的召会需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难—启二8：

1　在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，“现在又活了，直活到永永远远”的；主受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）—徒二24。

2　死过又活了，就证明祂的生命是耐死的，是经得起死的；许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样；但是，复活的生命是不怕死的；经得起死，才能证明这一个生命是耐死的；复活的生命，就是经过死而能存在的—约十一25。

肆　在启示录一章十八节主耶稣说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙—启一18：

一　因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间—启一18：

1　死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶；畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里；因此，死是聚拢者，阴间是守留者；今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府—徒二24。

2　提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”；基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），已经把死废掉，使其失效—提后一10。

二　在召会里，基督也是那活着的；在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远—启一18：

1　祂是那活着的，重点乃是祂活在我们里面；祂是永远活着的，并且活在我们里面；所以祂要我们脱离一切的死，起来成为活的召会；在我们里面那位活着的永远不死；祂的召会不该是死的或发死，反之，祂的召会必须一直是活的—提前三15。

2　这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命；因此，作祂身体的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的；我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡—约四14。

伍　在启示录二章十节下半，主耶稣对士每拿召会说，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”—启二10~11：

一　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能—腓三10：

1　“至死忠信”是时间，也是态度；主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以一直到死的时候，你都得忠信；凡被宝血所买的人，就是属于主的人，就要完全归于主—启二10。

2　新约常用冠冕指救恩之外的奖赏；至终，生命要成为冠冕；这要作得胜殉道者的荣耀—雅一12。

二　正如有些树木要借着寒冷气候的艰难才能长大，我们基督徒也要经过艰难才能长大—腓三10~11：

1　为这缘故，神派定给我们某种景况和特殊的环境；祂知道我们需要这些艰难，好叫我们长大—腓三10。

2　此外，苦难也给我们最好的机会来享受神圣三一的分赐；神派定给我们苦难，而这些苦难是我们长大所需要的；然而，只有当我们留在神圣的分赐之下，这长大才会发生—腓三11。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

启二9　我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

西一24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。

〔启示录二章里的〕第二封书信是写给在士每拿的召会，就是在逼迫中受苦的召会（8~11）。“士每拿”原文意“没药”。在表号上，没药表征受苦（由基督与召会的观点看新约概要，四五一页）。

在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续（新约总论第七册，五二四页）。

信息选读

在歌罗西一章二十四节，保罗告诉我们，他“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”。基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。虽然基督的救赎没有人能接续，但祂的苦难必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。……因为〔在士每拿的〕召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证。

在启示录二章九节主耶稣说，祂知道“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”。这指明逼迫来自宗教，来自撒但会堂不信的犹太人。热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。这些热中犹太教者，在肉身上是犹太人，在灵里却不是（罗二28~29）。……这些热中犹太教者，固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会。

主说那些自称是犹太人，其实不是犹太人的，是“撒但会堂”的人。“撒但会堂”是个可怕的辞。会堂是犹太人敬拜神的地方，主要的是借着研读旧约圣经敬拜神。然而，因着他们的顽固，坚持传统的宗教观念，他们就与撒但成为一，抵挡神借以完成祂定旨的生命之路（新约总论第七册，五二四至五二六页）。

原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤召会。

甚至主在地上时，就认为会堂已是属撒但的〔参太十二25~29，约八44〕。……他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神。他们逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神（十六2）。主在地上时，犹太人无法直接地杀害祂，……因此他们就利用罗马政府判了祂死罪，钉祂在十字架上。同样的原则，犹太会堂挑拨罗马政府，逼迫受苦的召会。从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求并跟随主的人，还自认是在维护神的权益（启示录生命读经，一五七至一五八页）。

参读：新约总论，第二百三十六篇；得胜者，第三章。

第三周　周二

晨兴喂养

启二10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

在〔约翰十五章〕葡萄树的启示里，不仅有三一神，也有召会。在五节，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”这里我们看见，召会被比作葡萄树的枝子（李常受文集一九七○年第一册，一○四页）。

信息选读

世界反对葡萄树和枝子。在约翰十五章十八至十九节，主耶稣说，“世界若恨你们，你们要知道在恨你们以先，世界已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们。”这里原文的“科斯莫斯”（cosmos）一辞译为“世界”，意指一个系统。按照十五章的上下文，这系统是指犹太教。这可由主在二十至二十四节对门徒所说的话指明。二十四节说，“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们都看见了，也都恨了。”在这节里“他们”一辞指犹太宗教的首领。所以十五章的世界指宗教世界，宗教系统。

今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会。在二十节，主耶稣对门徒说，“你们要记得我从前对你们所说的话，奴仆并不大过主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”这预言要应验在我们中间。宗教世界既然恨恶主，逼迫主，它也要逼迫我们。我们这些葡萄树的枝子，越结果子作基督的彰显，就越为今天的宗教世界所恨恶。在主的时代，宗教世界是犹太教；在我们的时代，宗教世界是基督教的宗教系统。

十五章启示，我们是葡萄树上的枝子，借着彼此相爱而结果子，并且需要站住抵挡宗教世界的反对。在十五章，我们看见我们是什么，我们在哪里，以及我们该作什么，叫我们可以结果子，使三一神在众地方召会中得以显现（李常受文集一九七○年第一册，一○五至一○六页）。

启示录二章九节说到撒但，十节说到魔鬼。撒但，原文意对头，他不仅在外面作神的仇敌，也在里面作神的对头。魔鬼，原文意控告者，毁谤者（十二9~10）。魔鬼，就是撒但，神的对头，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。召会受逼迫之苦，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，后来演变成被那毁谤者魔鬼所利用的罗马政府，把圣徒下在监里。受苦的召会遭受监禁，乃是属魔鬼的政治与属撒但的宗教，两方面合作造成的。

在二章九节，主对士每拿召会说，“我知道你的患难。”这封书信的内容没有别的，只有患难、受苦和逼迫。对召会来说，患难是生命的试验。召会经历并享受基督复活生命的程度，只有借着患难才能被试验出来。不单如此，患难也带进基督复活生命的丰富。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。因此，患难对召会是宝贵的（启示录生命读经，一五八至一五九、一五五至一五六页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，一○三至一○六页；真理课程四级卷一，第十五课；得胜者，第四章。

第三周　周三

晨兴喂养

启二8　你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。

徒二24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内（圣经恢复本，启二8注2）。

信息选读

主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”（启二8）。祂是首先的和末后的，意思是祂永不改变。圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道，祂都是首先的，也是末后的。没有什么能改变祂。你可以把祂置于死地，但祂又活了。这名称看起来很简单，却含示了创造—首先的，以及完成—末后的。这也含示主的成为肉体。若是祂没有成为肉体，祂绝不可能被杀。这也含示祂在地上的生活。祂成为肉体，在地上生活，然后被钉十字架而死了。接着祂又活了。这样的宣告含示创造、完成、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会。……唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了。这样一个异象维持殉道者在苦难中站住（神新约的经纶上册，二七三页）。

在启示录一章十七节主耶稣说，“我是首先的，我是末后的。”基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终。……这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终。祂在恢复里所开始的事，祂必定完成。

在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，“现在又活了，直活到永永远远”的。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。基督死了，但在复活里祂要活到永远。复活是主的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。耶稣基督今天是那活着的，就是那在复活里的一位。基督要分赐生命，就必须是那活着的，因为死人绝不能把生命分赐给别人（新约总论第十四册，四八至四九页）。

死过又活了，就证明祂的生命是耐死的，是经得起死的。许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样。但是，复活的生命是不怕死的。经得起死，才能证明这一个生命是耐死的。复活的生命，就是经过死而能存在的。经过死就完了的，那不是复活的生命。主要约翰写信给士每拿召会的使者说，“我曾死过，看哪，现在又活了。”〔启一18〕因为在士每拿的召会，是为主受苦、忠信至死的一个召会，所以主拿这句话来安慰她。阴间的门如何不能胜过主，阴间的门也必不能胜过她。一个召会如果认识什么是复活，就也经得起试炼，经得起苦难。因为复活的生命是耐死的生命，是经过死而又能起来的。阿利路亚！我们的主曾死过，现在又活了！死亡无奈祂何！（倪柝声文集第二辑第十四册，一九九至二○○页）

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，附录—荣耀基督的异象；活神与复活的神，第二篇。

第三周　周四

晨兴喂养

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

在召会里，基督也是那活着的。在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。这位行走在众召会中间，作众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那满了生命而活着的一位。在召会里，我们有这一位胜过死亡、活着的基督。我们的基督，就是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间。因此，所有的召会都该像基督一样的活，满了生命而且胜过死亡（新约总论第三册，一一九至一二○页）。

信息选读

祂是那活着的，重点乃是祂活在我们里面。祂是永远活着的，并且活在我们里面。所以祂要我们脱离一切的死，起来成为活的召会。在我们里面那位活着的永远不死。祂的召会不该是死的或发死，反之，祂的召会必须一直是活的。我们必须学习享受基督这位活着的。祂活到永永远远，就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活着有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证。

这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，作祂身体的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会都应当像基督那样的活，满了生命，并胜过死亡。

主耶稣是那活着的。我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应。如果我们什么东西也没吃，就不会这样活；但是我们若吃有营养的饭食，就会活而有力。我们的力量来自我们的吃。这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己作为食物和生命的供应赐给信徒。因此，在给七个召会的七封书信中，主这活着的一位陈明三个吃的应许：生命树（启二7）、隐藏的吗哪（17）以及满了祂丰富的筵席（三20）。我们若要活，就需要吃基督作生命树和隐藏的吗哪，并与祂一同坐席。

主乃是对在士每拿的召会—受苦的召会—启示祂自己是死过又活的。受苦的召会需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论逼迫多厉害，召会仍是存活的，因在她里面基督复活的生命耐得住死亡。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死，但在受逼迫至死之后却有复活。主受逼迫以至于死；但死不是终结，乃是进入复活的门。祂进入死亡，就进入了复活的门槛。这指明受苦的召会不该因逼迫而丧胆，也不该因预见要被杀而害怕；反之，召会必须欢欢喜喜地迎接死亡，因为召会一进入死亡，也就踏在复活的门槛上。每当我们遭受逼迫时，应当兴起并宣告说，“阿利路亚，我快要踏进复活的大门了。”（新约总论第十四册，四九至五一页）

参读：新约总论，第五十九、四百零七篇。

第三周　周五

晨兴喂养

启一18　又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

提后一10　但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死没有毒刺了，阴间没有权势了！我们也必定和基督一样！（新约总论第十四册，五一至五二页）。

信息选读

在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在祂手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂在我们中间能自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。我们应当赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。

基督的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人子基督不仅由神表白，证明祂成就上的成功，也胜过了一切使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样的一位基督，正在祂的恢复里，在作为金灯台的众地方召会中间行走，照顾众召会（新约总论第十四册，五二页）。

提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），已经把死废掉，使其失效。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。

借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这麻烦的一组失效（路加福音生命读经，七○○页）。

“至死忠信”〔启二10〕是时间，也是态度。主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以一直到死的时候，你都得忠信。凡被宝血所买的人，就是属于主的人，就要完全归于主。基督一开始就是要我们的一切。现在祂说，“你务要至死忠信。”按着态度说，我们要忠信以至于死；按着时间说，我们要忠信一直到死。“我就赐给你那生命的冠冕。”〔10〕冠冕是赏赐，在那个时候，生命变作冠冕了（教会的正统，三○页）。

参读：教会的正统，第二章。

第三周　周六

晨兴喂养

腓三10~11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

在启示录二章十节下半，主耶稣对士每拿召会说，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活（真理课程四级卷一，二六二页）。

信息选读

《福克斯殉道者记实》一书……中的一段记载，是一位坡雷卡（Polycarp）老弟兄的故事。他被有关当局逮捕，受怂恿弃绝基督时回答说，“我事奉祂八十六年了，祂从未错待过我一次，我又怎能亵渎那拯救我的王？”罗马帝国的逼迫到了一个地步，罗马城的掌权者请求该撒不要再杀基督徒，免得那城里所有百姓都被剪除了。他这话的意思是，他们杀的基督徒越多，就有越多人成为基督徒。

在士每拿的召会没有受主责备，乃是得着鼓励。主告诉这个召会，祂是那首先的、末后的、死过又活的（启二8）。祂是那遭受逼迫被治死，现今又活的一位。受苦的召会必须认识，主乃是复活与复活的大能。没有什么能拘禁复活的生命，就是死也不能。这复活的生命是在受苦的召会里，所以召会必须经历基督作复活。赐给士每拿召会的奖赏乃是生命的冠冕。受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕。召会历史中的这一段，如今已经应验了（由基督与召会的观点看新约概要，四五一至四五二页）。

至终，必有生命的冠冕赐给那些受苦、受试炼、受患难的信徒。启示录二章十节说，“你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”主应许在以弗所召会中的得胜者，吃祂作生命树（7）。这是神圣的生命。祂应许在士每拿召会中的得胜者，要赐给他们生命的冠冕。吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。这两个应许都与神圣的生命密切相关。这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。

新约常用冠冕指救恩之外的奖赏（启三11，雅一12，提后四8，彼前五4，林前九25）。至终，生命要成为冠冕；这要作得胜殉道者的荣耀。

正如有些树木要借着寒冷气候的艰难才能长大，我们基督徒也要经过艰难才能长大。为这缘故，神派定给我们某种景况和特殊的环境。祂知道我们需要这些艰难，好叫我们长大。……此外，苦难也给我们最好的机会来享受神圣三一的分赐。神派定给我们苦难，而这些苦难是我们长大所需要的。然而，只有当我们留在神圣的分赐之下，这长大才会发生。所以，我们需要时时接触经过过程的三一神。在我们基督徒的生活中，我们该经常不断地接触祂。……我们借着接受这种分赐的滋养，就得以长大（新约总论第六册，三七六至三七八页）。

参读：启示录生命读经，第十一篇。