二〇一六年秋季长老训练
回归召会的正统
第四篇 别迦摩的召会（复合的纲目）
读经：启二12~17
序言 在这里我们看见的点是別迦摩的召会，是混杂的，这里有极大的混杂，在別迦摩的召会里—启二12~17：
一 在历史上我们知道，这是在第四世纪开始时，康士坦丁大帝接受了基督教作国教开始—启二13：
1 所以这里，在召会里就有了酵，也有了稗子，召会就成为混杂；信徒跟不信的人混杂在一起，成为属天、神圣事物与世俗事物的混杂—启二15。
2 并且这样混杂的终极完成是在极大的混杂，大巴比伦，就是那兽上的大妓女，她手上有金杯，其中满了可憎之物—启十七4。
3 那是从这里別迦摩开始之混杂的终极完成—启二14~15。
二 在这封书信的开头，主将自己陈明为那有两刃利剑的，然后在末了祂说，祂要用这剑，祂口中的剑—启二12、16：
1 因为祂要抵挡巴兰的教训和尼哥拉党的教训，所以从主口中所出的话是剑，是审判的话，提醒我们—启二14~16。
2 在希伯来书四章说到，神的话是活而有功效的，能够刺入并剖开灵与魂—来四12。
三 在士每拿，是在罗马帝国逼迫下的召会，许多的信徒都殉道—启二8~11：
1 罗马帝国不只逼迫召会；他越逼迫召会，召会越兴旺—启二9~10。
2 这混杂比起逼迫，对召会的破坏更大；逼迫能帮助，总是帮助召会，混杂总是破坏召会—启二10、14~15。
壹 “别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意—启二12：
一 就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻—大树的比喻（31~32）和面酵的比喻（33）：
1 大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会：
a 在大树的比喻里，一粒小芥菜种变成了一棵树；这无疑地是表征庞大的基督教，因为基督教实在已经成为一棵大树了—太十三31~32。
b 在面酵的比喻里，我们读到一个妇人把面酵放在三斗面里；面酵表征一切罪恶的、世界的、邪污的、属撒但的、属鬼的、属魔鬼的事物—太十三33。
2 在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂—33节，启十七1~6。
3 我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关—一12。
4 当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪—参来六19，十三13。
5 我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。
6 “我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）。
二 主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。
三 我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—诗九一1，提后四22，约十四30。
四 因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：
1 撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。
2 属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主—结十四3，约壹五21：
a 拜偶像这个成分，就是使召会有了酵而发酵；这里不只是物质的偶像，我们心中的偶像，就是我们里面所爱的任何事物超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主。
b 以西结说到偶像的事，他说到偶像接到心里；“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在他们面前；”启示录的作者约翰也说，“孩子们，你们要保守自己远避偶像”—约壹五21。
3 玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”—太六24。
4 召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。
五 在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”—启二13下：
1 这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：
a 见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证—徒一8。
b 我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者—提后四6，启十二11，太十36，参林前十六12。
2 “殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事：
a 安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事—启二13。
b 要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵；我们要为着主的见证，反对召会的属世，至死忠信—启二13。
3 在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰—启二13。
贰 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训—14~15节：
一 巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1~3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱：
1 基督该是召会唯一的丈夫，是所有圣徒唯一的新郎；但今天基督教里许多的教训，却使人接受鬼魔的东西，和基督以外的事物联结—启二14。
2 这实在是吃祭偶像之物和行淫乱；巴兰的教训总是使人与世界的事物联合—启二14。
二 巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬—民二二7、21，三一16．启二14，参王下五20~27。
三 巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
四 起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导：
1 如果我们是担负责任并带领人的事奉者，服事者；你、我在服事中如何作是很重要的；我们传达给圣徒的是什么？是什么态度？我们的态度会传达给圣徒；如果我们的态度是：我是个奴仆，我是服事主，服事祂身体的奴仆，别人就不会高举你；如果我们的态度是：你是特别的人，人们就会高举你。
2 在服事中，在安排召会的服事时，都要很小心，使我们不至于建立某一种阶级制度，或一种阶级制度的想法。
叁 “得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”—启二17：
一 我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里—出十六33~34．约十四20，启二一2~3：
1 正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分—来九3~4，提后四22，弗二22：
a 有时我们不那么能与人建造，我们有乖僻，我们之所以不能与人建造的原因，就是有搀杂；我们有己、有个性、有乖僻的搀杂。
b 这条路就是要更深地吃基督，就使搀杂得以排除、洁除，脱离我们这人的路；我们就有基督，祂是无酵饼，我们要吃这隐藏的基督，搀杂就从我们里面被洁除。
2 基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。
3 子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际：
a 公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者—启二17。
b 当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应—启二17。
4 子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并—约十四16~20。
5 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里—六57，太四4。
6 我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。
二 享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：
1 主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。
2 这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。
3 神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
三 每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：
1 这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。
2 启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：
a 我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”
b 主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。