二〇一六年秋季长老训练
回归召会的正统
第六篇 在撒狄的召会（复合的纲目）
读经：启三1~6
序言 天主教的光景由推雅推喇所表征，有持续的果效—启二20：
一 天主教的光景，它的影响非常大，也有长期的影响—启二21：
1 教皇制度在第六世纪建立起来，接下来的十个世纪，一千年之久，神的话、神的真理被拦阻了—帖后二7。
2 神的子民受到捆绑，在奴役之中，他们没有办法直接地认识神；若他们要来到神这里，他们必须经过居间的阶级—加四9。
3 在这一千年间，历史称之为黑暗时期，是人类历史上最黑暗的期间；那时没有真理的光；那乃是天主教的影响，达到这样的地步—约壹一5。
二 直到十六世纪初，神临到了一个在德国的青年人—马丁路德—提后二21：
1 他是天主教的修道士，后来他成了一个大学的教授；神光照他，特别当他读到罗马书中，关于义人必本于信活着；这些话光照了他，叫他重新考量天主教所有的教义—提前一7。
2 他起来，写下了，在大学的教堂前面列了九十五条的天主教的罪状；那是改教运动的起始—提后四2。
三 借着路德，神光照了他，给他看见因信称义这个宝贵的真理—罗三24：
1 神也借着路德马丁，也给我们一个开启的圣经，一个打开的门，让一般人来接触神的话—启三8。
2 借此，有不少属灵的生命得着释放；当我们讲到这事的时候，我们提到那是主恢复工作的起始，那是非常重要的起点—约八32。
四 在路德改教运动之中还是有许多的缺陷—林前三10：
1 这个工作，改革运动的结果，虽然人们开始知道他们可以因信得称义，他们可以直接打开圣经，但这个运动的结果，并不是那么正面积极—林前一10。
2 我们应该更领会我们与更正教之间的联结，因为我们许多人是从那个背景，从更正教出来的—林后六17。
五 关于主在撒狄召会工作的一些特征，首先乃是死沉，甚至乃是逐渐死亡的情形—启三1：
1 第二，是他们行为的不完全；他们开始了许多事，但都没有完成；所有的复兴，所有他们所带进召会的兴起，都没有结束，都没有完成—启三2。
2 我要说第三点，乃是肤浅；今天更正教的情形乃是肤浅的，非常浅，他们从来没有深刻地、彻底地进入—雅一22。
六 我要说还有一个特点，就是组织—启三1：
1 特别基督教，无论是天主教或更正教，都完全被组织所占满；在这段期间，在改教运动期间，神的祝福在更正教中—提后三5。
2 但人们试着组织化、形式化；当时是有一些祝福，但他们想要组织，想要盛装，想要将神的祝福限制在其中—提后三5。
壹 就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教—启三1上：
一 当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应：
1 在推雅推喇看见有耶洗别的审判，把她抛在床上不能动，同时有一天要用死亡击杀她的儿女；这些预言还没有应验，要等启示录十七章的巴比伦时应验—启二22。
2 当召会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候，神不能再容让了，所以在这里看见撒狄来了；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应—启三1。
3 全世界召会的复兴历史，都是神的反应；什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应；神的反应就是人的恢复—启二、三。
二 撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。
贰 “我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”—三1：
一 许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名：
1 主看为死沉的召会，需要活的灵，以及发亮的星，就是神七倍加强的灵，以及发亮的领头人；这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的—林后三6。
2 那有神的七灵和七星的，对在撒狄的召会说话；星就是使者，这意思是：使者应当发光如星；他们要发光，必须满了加强的灵—七灵—启三1。
二 更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。
三 我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的—约十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3~5、12：
1 传扬福音是要生育信徒，产生信徒。滋养新人是喂养；我们生了儿女之后，我们需要喂养他们；喂养他们长大之后，他们需要去上学，这就是成全，成全的工作；他们受成全，受教导之后，需要作一个人，需要被建造起来。
2 神命定之路是一种生活，要我们满了负担，要我们作活的人，过这种生活；这不是一个方程式，不是一种形式，不是一个作法，好像有一个系统化的方式；任何一种系统至终都会失败；我们神命定之路的实行，事实上，要求我们是活的，满有活力的，满有生命的活力。
3 我们需要作活的，有活力的，生育儿女、喂养他们，教导他们，建造他们，使他们成为基督的身体；我们不在意千万的人转向主，相信主；神的目标是要得着一个建造起来的身体。
4 为着这个，我们自己必须是有活力的人，我们需要满了生命的活力。
叁 “那有神的七灵和七星的，这样说”—启三1：
一 神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮—一4、16上、20：
1 我们需要向主祷告：求你眷临我，作为七灵眷临我，使我加强的活，是我满有活力，开启我的灵；我的灵太迟钝，我的灵太被动，我的灵太死沉了。
2 我们需要为着自己祷告，也为着我们所照顾的圣徒，我们所照顾的召会祷告；我需要真正的祷告，不是起起伏伏，我们需要真正的活力，使我们的灵活过来，使我们满了感觉，满了各样的活力。
二 死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人—三1。
三 这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的—林后三6。
四 七灵与七星相符—启三1：
1 星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。
2 星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人—但十二3。
3 启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。
五 我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的—约十五16：
1 在召会生活中，我们需要新人；我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子；然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从—约十五16。
2 当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱；当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告；当我们传福音时，我们应当是活泼的传；在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的—启三1~6。
肆 “我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”—2节：
一 在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。
二 改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7~13），表征恢复的召会，来完成。
三 改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已—参太十六18，十八17，林前一2，弗一22~23，启一1I。
四 主是完成的主，所以祂要求完成—腓一6。
伍 “若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”—启三3：
一 这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。
二 许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。
三 只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走—3节。
四 我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒—路二一36，太二四42~44。
陆 “在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”—启三4：
一 在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是—4节。
二 玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：
1 在神面前死比罪更能玷污人—利十一24~25，民六6~7、9。
2 启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。
3 撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。
三 那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行—4节：
1 “白”不但表征纯洁，也表征蒙称许—七9。
2 在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。
3 穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。
柒 “得胜的，必这样穿白衣”—5节上：
一 这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。
二 基督是给得胜者穿的白衣：
1 白衣是指活着的；活着就是穿白衣。
2 如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的—十六15。
3 我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中—加四19，弗三16，林前六17，罗八4。
4 在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。
三 每一个基督徒都需要两件衣服—路十五22，太二二12：
1 头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：
a 在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。
b 穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。
c 他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。
2 除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦—太二二12，启三5上：
a 这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义—腓一21，三9。
(一) 启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。
(二) 照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13~14）。
b 我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服—为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服—腓三9。
c 基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。
d 启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权—提后二11~12。
四 我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣—启三4~5上。