二〇一六年感恩节特会
主今日行动的方向
第六篇 带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造（复合的纲目）
读经：太十六16~18、21~28
序言 国度的操练为着召会的建造；国度必须是今日召会生活的实际；如果在众召会生活里没有这样的实际，召会生活就不可能被建造起来—太十三3~8：
一 主今日行动的方向就是要建造基督生机的身体，要预备基督的新妇，并带进神的国；这个方向应该深深地印刻，甚至烧在我们的里面—太十六18，启十九7，太六10。
二 我们必须要有确信，我们能够保守、持守主的这个方向；正如主对非拉铁非召会所说的，你要持守你所有的，以免被人夺去你的冠冕—启三11。
三 在圣经里头两章，在罪进来之前，我们看见一个人，按着神的形像被造，其目的是为着要彰显神；这是旧人的一幅图画，来表征新人—创一26~27。
四 在圣经的末了，我们看见新耶路撒冷；这就是这个新人，这个身体的终极完成，乃是有所有神子民的总和，被建造在一起，成为新耶路撒冷，好使神的荣耀能够得着彰显—启二一10~11。
五 国度就是我们奇妙的主耶稣自己，不是客观的，乃是主观地栽种，种到我们的里面，在我们里面长大；祂在这里要使国度长大—太十三3~8。
六 祂是国度，祂也使我们成为祂的国度；我们乃是祂的发展，这个国度的发展与扩大—启一6。
七 我们必须要让祂在我们里面长大，在我们里面扩展，在我们里面扩增，好使我们能够成为国度的实际，也就是在实际上成为国度—太十三31~32。
八 —太十八17~18。
九 国度的操练是指赋予实行，以致实用、有用；操练这个辞，就指出国度不仅是你将来所期盼，将来所要得着的，国度乃是与我们的操练有关—来五14。
十 在我们这一面，我们需要与国度的种子合作，借着我们的操练，国度就能够完满地发展，完满地长大—太十三23。
十一 神的国，这是这个神圣奥秘的范围，是如此的有功效；这个生命已经种在我们里面，在我们里面发展，就需要我们的操练，这就是为着召会的建造—太十三19~23。
壹 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16~18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活—21节：
1 召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活—参林后四10~12，加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造—创二21~22，参弗四15~16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六22：
1 想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但—23节。
2 己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门—23~26节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门—24~26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节：
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现—创三1~6，太十六22~23：
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。
c 到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的：
(一) 当人堕落时，他的身体受到败坏，然后就变质、改变了；神为人造了身体，但是祂没有创造肉体；同样，神造了魂，却没有造“己”；魂是因着堕落并背叛而成了己—加五16、24：
(二) 心思是己的发表，己是魂生命的具体表现；魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来；因此，堕落的魂与撒但是一—太十六23~24。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会—23节。
3 己就是那向神宣告独立的魂：
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂—七21~23，参书九14。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
(一) 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11~13，徒九25，林后十一33。
(二) 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
(三) 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
(四) 只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
4 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：
a 野心、骄傲与自高—太二十20~28，彼前五5，罗十二3，民十二1~10，十六1~3，腓二3~4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人—太九10~13，路十八9~14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1~5：
(一) 路加福音十八章，我们在这里有一个比喻，是主所讲的。
(二) 法利赛人站着说，我不像别人，我旁边那个家伙，我总是都献上十分之一；他在这里自言自语，在这里总是轻看在他身边的；但是那税吏根本头都抬不起来，他只是捶着胸说，神哪，宽恕我这个罪人。
(三) 林前十三章，讲到爱的那章，我们讲爱是遮盖一切，爱并不暴露别人，爱乃是遮盖别人。
c 内顾自己与轻看自己—歌二8~9，林前十二15~16。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14~15，十八21~35，可十一25~26，西三13。
e 失望与灰心—参罗八28~29，林后四1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20~21。
g 发怨言与起争论—出十六1~9，腓二14：
(一) 私图好争和竞争不同；私图好争是消极的竞争；若是你总想比别人高、比别人好，或比别人多些什么，这就是私图好争—腓二3。
(二) 当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了；那灵在我们的经历中就不见了—腓二3。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）—太十二46~50，腓二2下，林前十二25。
i 固执己见与持异议—约十一21、23~28、39，徒十五35~39，参林前七25、40。
j 当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的—十六12。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了—参路二三34，徒七60：
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
b 如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪—路二三34，徒七60：
(一) 我们若不在自己里面，就不会被绊跌；倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌—太十六24。
(二) 不要以为召会错了，就不再是召会；不管召会是对是错，仍是召会；在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口—太十六18。
(三) 失望证明你在己里面；若是己被锁住，我们就会有建造；假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌—太十六24。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
a 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己—林后十二15。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造：
(一) 禁欲主义就是让自己不给自己的一些应有的权益，都不管了；禁欲主义，乃是用己来否认己；但是主却说，说到否认己的时候，乃是借着祂这个钉死并复活的基督来否认我们的己—太十六24。
(二) 我们信徒在否认己的时候，我们有一些东西还存留在我们里面，因为基督在我们里面，基督活在我们里面—加二20。
(三) 享受基督的路就是要撇弃、拒绝我们的肉体，我们的全人；当我拒绝自己，所留下的就是基督—腓三7~8。
(四) 对我们所有的感觉说不，对我们的偏好说不；如果我们这么作的话，我们就会感觉到基督会存留在我们的里面；这就是对基督真实的经历—腓一21。
(五) 那所存留下来的，真正的就是在我们的灵里；基督作为那灵，也就经过我们否认己之后存留下来—林前六17。
二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙—太十六24：
1 背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—二六39，约十八11：
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意—太二六39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会—约十二24。
c 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨—来十二2，西一24。
2 “就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—约十七21~23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31：
a 我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架：
(一) 按照圣经中第一次提到十字架的原则，我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架；主不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的—太二六39。
(二) 我们要在邪恶的权势面前有见证：因我们都甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的人；我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人—太十六24。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一—约十七21~23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25：
1 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10，罗十四17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24~26）。
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命—太十六25。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐—来十二2：
a 丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。
b 主并没有流着泪去钉十字架，反之，祂是欢欢喜喜地去；祂知道借着祂的死，就要结出许多子粒来—来十二2，约十二24。
3 我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命—彼前一9，来十35。
4 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命—太十六25~28，二五21、23。
5 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救—21、23节，二四45~46。