二○一七年国际华语特会
关于世界局势与主行动的特别交通
第一篇 借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，
执行祂经纶中的行动（晨兴信息选读的纲目）
读经：结一15~21，约七37~39，林前十五45下，林后三17，出三十23~25，罗八2、9~11，赛三十26，启一4，三1，四5，五6，彼后一12，启十九7~9，二一2
壹 神的经纶与祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画，乃是由轮所表征—结一15~16：
一 整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画—弗一10，三9，提前一4：
1 这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心—结一15~16。
2 轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷—结一15~16。
3 由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒—结一15~16。
二 在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭—结一15：
1 轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量—结一15。
2 我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的—林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11。
贰 活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升—结一19~20：
一 一个召会有主的行动，就不必宣告说，“看哪，主的行动在我们中间”；每一个人都能看见高而可畏的大轮，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见—结一19~20。
二 每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子—结一19~20：
1 不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子—结一19~20。
2 这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—徒十三1~2。
三 活物不只用一种方式行动—结一19~20：
1 首先，他们因着有鹰的翅膀，能凭着飞翔而行动—结一19~20。
2 他们也能借着牛犊的蹄行走而行动—结一19~20。
3 这两种行动的方式都是平常的—结一19~20。
4 但是当他们有特别的行动时，他们是凭着轮子行动—结一19~20。
四 灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中—结一20：
1 我们很难说，到底谁随着谁—结一20。
2 我们与主是一，主也与我们是一—结一20。
3 主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中—结一20。
4 这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复—结一20。
叁 今日的神学没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点—约七37~39：
一 第一点是关于在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵—约七39：
1 约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单地说“那灵”—约七39。
2 他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到；就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候—约七39，路二四26。
二 第二个紧要的点，就是在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）—林前十五45：
1 因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”—林后三17。
2 而下一节用“主灵”作复合的神圣名称—林后三18。
三 第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油所表征的复合之灵这个紧要的点—出三十23~25。
四 第四，关于这位是灵的基督，在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵—罗八2、9~11：
1 赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己—罗八2、9~11。
2 这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己的，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们—罗八2、9~11。
五 今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵）—启一4，三1，四5，五6：
1 为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍—启一4。
2 因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵—启一4。
3 七灵是羔羊的七眼，指明七灵与基督是同一个人位—启五6。
肆 凭我们自己，要作得胜者是作不来的—启二11：
一 得胜者是产生出来的，不是作出来的—启二11：
1 得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的—启二11。
2 因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败—启二11。
3 所以就有得胜者的需要—启二11。
二 启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害—启二11：
1 被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死—启二十11~15。
2 凡真正得救的，不会受到这第二次的死，就是不会下火湖受永苦—启二11。
3 但是如果信徒在今世是失败的，就会在来世受那火湖的害—启二11。
4 得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久—太二五21、23、30。
三 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—启二7、11、17、26~28，三5、12、21：
1 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—启二一7。
2 因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—启三12。
3 我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷—启三12。
4 要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—启三12。
伍 每一个主的工人都需要在神面前求问：什么是今天的真理—彼后一12：
一 所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的—彼后一12：
1 但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来—彼后一12。
2 真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着—彼后一12。
3 直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来—彼后一12。
二 这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现—彼后一12：
1 它们不需要人去发明，却需要人去发现—彼后一12。
2 神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理—彼后一12。
三 我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理—彼后一12。
四 神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的—彼后一12：
1 所有已往神的真理，都是今天的根基—彼后一12。
2 我们今天所看见的，都是神累积的启示—彼后一12。
3 当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的—彼后一12。
五 神今日的真理乃是神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位—西一18：
1 一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天—西一18。
2 除祂以外，再没有别的属灵事实—西一18。
3 但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者—彼后一12。
陆 神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启三12：
一 这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标—启三12：
1 人若请我们解释今天的恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答—启三12。
2 主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启三12。
二 基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事—约一14：
1 将无限的神带到有限的人里面—约一14。
2 将三一神与三部分人联结并调和一起—约一14。
3 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—约一14。
4 至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎—约一14。
三 召会是基督在第二时期所产生的—徒二41：
1 在第一时期，就是基督在肉体里的时期，基督产生一班蒙救赎的人—徒二41。
2 在这时期里，基督乃是那是灵的基督，就是复合、赐生命的灵，在五旬节那天产生了召会—徒二41。
3 那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒，成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会—徒二41。
四 召会产生以后，不久就开始堕落了—启一4：
1 这清楚见于使徒行传—启一4。
2 至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵—启一4，五6。
3 祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落—启一4，五6。
五 为要使身体得以完全并完整地产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵—启五6：
1 保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整地成为基督的身体—罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19。
2 我们需要作三段落的工作—启五6。
3 我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人—启五6。
4 我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会—启五6。
5 我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷；这是加强时期的工作—启五6。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
结一15~16 我……见活物的四个脸旁各有一轮在地上。……四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。
18 至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量（圣经恢复本，结一15注2）。
我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）（结一18注1）。
眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见（结一18注2）。
信息选读
一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人（徒二41）。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动（约伯记生命读经，一五二页）。
四活物是为着把主显明、彰显出来。他们是为着基督团体的彰显；因此，他们是以团体的方式彰显基督。在宝座上的主，有人的样子；彰显主的四活物，也有人的样子。在宝座上的主，有火的样子；四活物也有火的样子。从这里我们看见，活物乃是主的彰显。凡主所是的，他们都彰显出来。主是活的，他们也是活的。主是活神，他们是活物。主是什么，他们也是什么。主彰显什么，他们也彰显什么。因此，四活物就是主的彰显。
在以西结一章十五至二十一节里，四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动。主乃是借着他们在地上行动。
当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中来回闪动，主的行动就随着那个召会。然而，若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题。如果年复一年，人数没有增加，肢体中间的生命也没有增长，就不会有行动随着那个召会。在那个召会里的人，既无扩增，也无扩展。这指明那个召会出了毛病。一个召会若是正常的，她的旁边必定有一大轮（以西结书生命读经，一一六至一一七页）。
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第一周 周二
晨兴喂养
结一19~20 活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
一个召会有主的行动，就不必宣告说，“看哪，主的行动在我们中间。”若是有行动，就会向众人显出来。每一个人都能看见高而可畏的大轮，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见。轮子就在那里。
每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。
这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在（以西结书生命读经，一一七页）。
信息选读
活物不只用一种方式行动。首先，他们因着有鹰的翅膀，能凭着飞翔而行动。他们也能借着牛犊的蹄行走而行动。这两种行动的方式都是平常的。但是当他们有特别的行动时，他们是凭着轮子行动。
你在工作时，需要天天靠着鹰翅和牛蹄行动。你若这样行动，你的同事会看见你身上有一个东西是有能力的。你能忍受别人所不能忍受的，你能忍耐别人所不能忍耐的；因为你有鹰的翅膀。他们也知道，在你的性格和行为上，你是诚实、正直、坦诚、纯诚，而不弯曲的。他们会在你身上看见鹰的翅膀和牛犊的蹄，因而在他们的良心里被你说服。
除了这种在工作上的行动，你也该有另一种特别的行动，就是轮子的行动。至终，因着你有轮子的行动，你的一些同事可能被主得着。
无论我们往哪里去，我们旁边都该有高而可畏的轮子。我们若搬到一个城市去，在那城里就该有轮子。我们若搬到一个国家去，在那个国家就该有轮子。有轮子就证明我们是正常的，也就是说，我们有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。
保罗看自己是比众圣徒中最小者还小的（弗三8）。甚至他的名字，保罗，意思就是“微小”。保罗是一个微小的人，但他却有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。因此，无论他去哪里，哪里就有高大可畏的轮子。今天我们的光景也该是这样。我们该有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，因此有为着主行动的大轮子。
以西结一章二十节……说，“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。……我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复（以西结书生命读经，一一八至一二○、一二七页）。
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第一周 周三
晨兴喂养
约七37~39 耶稣……说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
〔在“认识这世代”这发表里，〕我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。
今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点（神圣奥秘的范围，三、五页）。
信息选读
〔第一点是关于在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39）。〕这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单地说“那灵”；……他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。……在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。
第二个紧要的点，就是……在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”；而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起。
〔第四，〕关于这位是灵的基督，……在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己的，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。
为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（五6），指明七灵与基督是同一个人位（神圣奥秘的范围，五至九、一一至一二页）。
参读：神圣奥秘的范围，第一章。
第一周 周四
晨兴喂养
启五6 我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
二11 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对……关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
信息选读
凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。
今天改革派神学（Reformed Theology）教导人说，神已经命定，只要我们相信，祂在我们身上就成功了救恩。……在某种程度上，改革神学派也很明白圣经。他们看见：我们都是神在已过的永远里拣选的；神的拣选和呼召，是永远没有后悔的（罗十一28~29）。但是他们忽略了国度的问题，以为只要一相信，一切都解决了，永远得救，死后就上天堂；以致许多人得救以后，还是过着放纵情欲的生活。圣经……用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏（启二7、11、17、26~28，三5、12、21），……启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害（二11）。被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死（二十11~15）。凡真正得救的，不会受到这第二次的死，就是不会下火湖受永苦；但是如果信徒在今世是失败的，就会在来世受那火湖的害。……得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久（太二五21、23、30）。迟早我们都得成熟；不是在今世成熟，就是要在来世被摆在黑暗里受惩治，好成为成熟的。等到一千年之后，所有的信徒都成熟了，都成了得胜者（启二一7），也就都有资格有分于新耶路撒冷。
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。……我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四七至四九、五二至五三页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
第一周 周五
晨兴喂养
彼后一12 所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。
王下二二8 大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。
彼后一章十二节……提到……“现有的真理”，也可以说是“今天的真理”。什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○页）。
信息选读
这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中可以很清楚地看见。
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义”。他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实；这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现有的真理”。
每一个主的工人都需要在神面前求问：什么是今天的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现有的真理？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基；我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
我们满心感谢神，因为我们从〔前面的〕弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我们的启示，并不是从人来的。”（参加一12）照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的。我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）也看见了这件事。只是他说，他已九十多岁，不能再作什么。我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“今日的真理”。
我们要感谢神，因为祂叫我们能够上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理”。但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○至一五一、一六四、一六六至一六八页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。
第一周 周六
晨兴喂养
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。……这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。
人若请我们解释今天的恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
信息选读
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事： 将无限的神带到有限的人里面； 将三一神与三部分人联结并调和一起； 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性； 至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一七至一八页）。
在第一时期，就是基督在肉体里的时期，基督产生一班蒙救赎的人；……虽然产生了一班蒙救赎的人，召会却尚未产生。召会是基督在第二时期所产生的。在这时期里，基督乃是那是灵的基督，就是复合、赐生命的灵，在五旬节那天产生了召会。那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒，成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会。
召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。……至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。
保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整地成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整地产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人；我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一四至一五、一七页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一至二篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至四章。