二○一七年国际华语特会

关于世界局势与主行动的特别交通

第二篇　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势
与神为着开展祂恢复的行动（晨兴信息选读的纲目）

读经：启四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

壹　神不仅有荣耀、尊贵和尊大，也有主宰权柄，主宰权柄也是神的一个属性，祂是主宰一切者，祂的权柄、能力和地位没有限量—罗九20~23：

一　保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿—罗九20~21。

二　神既是窑匠，就是主宰一切的；祂对泥土有权柄；祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿；这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄—罗九21。

三　神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器；作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起始于神的主宰权柄—罗九22~23，提后二20~21。

四　神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂的荣耀，乃是出于祂的主宰权柄；这是深刻的话；神的主宰权柄是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰权柄—罗九23~24。

贰　神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和祂的行政永不变动；在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示—哀五19，启四2：

一　耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政—哀五19。

二　祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—哀五19，来十二28，启二二3。

三　书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典；启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判；至终，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应—来四16，启四2，二二1~2。

叁　这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史；我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁—珥一4，弥五2：

一　外壳，即人的历史，是显而易见的；在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国—但二32~33。

二　按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶；然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会—珥一4。

三　这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶；基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续—弥五2。

四　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里—弥五2，珥一4。

肆　基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临，为要击败敌基督和他的军队—珥三11，启二二17：

一　神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里；接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步—珥三11，启十九20，二一1~2。

二　小申言者书不只说到对以色列的惩治和对列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现；基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙—珥三11，启二二17。

三　宇宙的堕落是由两次的背叛引起的；这两次背叛—天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴—珥三11，启二二17。

四　这复兴只能借着基督的显现被带进来；至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心；在新耶路撒冷里，我们众人要永远地享受并彰显基督—启二二17。

伍　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨—但四17：

一　神从一本造出万族；尽管肤色不同，万族都是神从祂在亚当里创造的血脉所造出的—徒十七26。

二　神既照着祂的形像造人，并从一本造出所有的人，祂对各国占据的领域，以及他们掌权的时期，必定很感兴趣；照着神的形像被造，因此像祂的人，神必然预先定准他的时期和疆界—徒十七26，但四17。

三　已往祂怎样预备罗马帝国、德国和大英帝国，如今祂照样预备美国—徒十七26，但四17：

1　从第二次世界大战起，美国就成为居人之地的心脏；凡美国所作的，全世界都跟从；在经济上、工业上、科学上、政治上、军事上、宗教上、圣经上、属灵上，都是如此。

2　罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展；现今美国成了主恢复的中心，从这里能用世界性的语言开展到各大洲；神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来—太二四14，启十九7。

3　二百多年前，主在美洲大陆用一班人建立了一个民主立宪的国家，在这里人民有完全的自由讲说他们的信仰—太二四14，启十九7。

陆　我们必须教导圣经，努力带人充分认识真理；为此我们需要尊重并明白神的话；我们也必须照着圣经聚在一起，过正当的召会生活；然而，有这三件事还不够；我们还必须为着神经纶的中心异象；我们必须活基督，被祂充满，并有祂作我们每日的生活，作召会生活实际、真实的内容，使我们成为祂活的身体来彰显祂；这样，每个地方召会就都是金灯台，新妇也要预备好来为着新郎—太二四14，启十九7。

 

晨兴圣言信息：

第二周　周一

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罗九20~21　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

神不仅有荣耀、尊贵和尊大，也有主宰权柄。主宰权柄也是神的一个属性。……主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力和地位没有限量。

罗马九章二十至二十一节虽然没有用“主宰一切”或“主宰权柄”这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄。……我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意（19），或向祂这创造者顶嘴。因这缘故，保罗问说，“被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”〔20〕然后保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄（新约总论第一册，一三三至一三四页）。

信息选读

罗马九章的这些经文指明，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器。提后二章二十至二十一节表达同样的思想，说我们是贵重的器皿。作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起始于神的主宰权柄。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂的荣耀，乃是出于祂的主宰权柄。这是深刻的话。神的主宰权柄是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰权柄。

在罗马九章二十二节保罗接着说，“若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。”对这我们该说什么？我们无话可说。神是窑匠，祂有权柄。人类不过是泥土。

保罗接着说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”〔23~24〕这在于神的主宰权柄。神有权柄不但从犹太人中，也从外邦人中，将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明。照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得这荣耀。我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器。这是我们对神功用的极点。这是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标（新约总论第一册，一三四至一三五页）。

撒母耳记揭示神的主宰和神的经纶。神是主宰一切的；祂在一切人事物的背后。祂有完全的能力，能够照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的。

神渴望在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一个生机的实体。这意思是，经过过程并终极完成的三一神，正在基督里将祂自己建造到祂所拣选之人内在的所是里，为要得着一个是神又是人的构成体。这样一个实体称为神的国，就是三一神的生机体，也是基督生机的身体（撒母耳记生命读经，二六五页）。

参读：新约总论，第十一篇。

第二周　周二

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哀五19　耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

启四2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

在哀歌五章一至十八节，耶利米是按照他个人、属人的感觉而写，但在十九节，他的立场和角度从自己转向耶和华。在此他指向神永远的所是和祂永远不变的行政。耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。

神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和祂的行政永不变动。在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国（来十二28，启二二3）；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基（圣经恢复本，哀五19注1）。

书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应（启四2注2）。

信息选读

圣经明说神使法老的心刚硬，又说法老自己硬着心。有些不信圣经的人争辩说，神使法老的心刚硬，这是神不对。保罗写罗马书的时候，这类的争辩已经开始了。因此，保罗诉诸神的主宰权柄〔九20〕。……保罗说，作为创造者，神有主宰的权柄作祂所喜欢作的〔21〕。我们是谁，竟敢与祂争辩？我们需要认识，我们是泥土，而神是窑匠。祂有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。祂有权作成可怒的器皿（22），也有权作成蒙怜悯的器皿（23）。

成为蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，不在于我们的定意或奔跑，只在于神向我们所施的怜悯〔16〕。……成为蒙怜悯的器皿不是我们决定的。神在我们出生以前就作了这个决定。只因着神的主宰权柄，我们才能说我们是蒙怜悯的器皿。……我们无法解释神为什么愿意向我们施怜悯〔18〕。我们只能说，照着神的旨意，神的怜悯临到了我们。

一面，我们必须为着神的主宰权柄敬拜神；但另一面，我们必须尽我们的责任。神的主宰权柄与我们的自由意志并不矛盾，而我们的自由意志和祂的主宰权柄也不矛盾。倘若我们看见这事，我们就要在神主宰的权柄下谦卑自己，并且自然而然地尽我们的责任。

如果我们对主漠不关心，就有不尽责任的危险；但我们若热心追求主，就必须谨慎，不要夸耀自己的属灵追求。……倘若我们容让某件消极的事朝着主发展，这将会带来严重的后果。神可能不会更改这个结果；反之，祂会容许它继续下去。正如祂不向法老施怜悯，反而让他任凭己意，为要在他身上显示祂的权能（17）。

我们需要为着神的主宰权柄敬拜祂，为着祂的怜悯感谢祂，尽我们的责任，并防止消极的事在我们和主之间发生。……我们需要仰望主，叫我们不像法老是可怒的器皿，而像摩西是蒙怜悯、贵重并得荣耀的器皿（出埃及记生命读经，二六九至二七一、二七四至二七五、二七七至二七八页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十一篇。

第二周　周三

晨兴喂养

珥一4　剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

弥五2　伯利恒以法他啊，……将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。

在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着销毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史（约珥书生命读经，二四八页）。

信息选读

这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。……不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。

外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史（约珥书生命读经，二四八至二四九页）。

神在人中间的行动，与〔人类〕历史的演进息息相关。无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境（世界局势与神的行动，序）。

这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶，〔要将祂自己作到人里面，好与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。〕

基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女所生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。

主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活。……在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）。……在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。

此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。……今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着（约珥书生命读经，二四九至二五一页）。

参读：约珥书生命读经，第六篇；神在人里的行动，第一章。

第二周　周四

晨兴喂养

珥三11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

启二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（约珥书生命读经，二五一页）。

信息选读

我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。……人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。

我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。……我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。……在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。

小申言者书不只说到对以色列的惩治和对列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现。……基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛—天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴。

这复兴只能借着基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎和许多其他的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间，而且还会一直继续下去，直到堕落的宇宙完全得着复兴。至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里，我们众人要永远地享受基督并彰显基督。这是圣经所启示，神同着人并在人里的历史（约珥书生命读经，二五一至二五二、二五四、二五八至二五九页）。

圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。……作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25~32，林后十一2）。……启示录二十一至二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。……基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活（神在祂与人联结中的历史，五页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第一章。

第二周　周五

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徒十七26　祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界。

但四17　这乃是……命令，这决定乃是众圣者的吩咐，好叫活人知道，至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁……。

世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨。行传十七章二十六节说，……地上万国的兴衰，并万邦的疆界，都是祂所预先定准的。

召会出于人类。我们要有正确的召会生活，就必须知道世界局势。这局势是在神主宰的安排下。

神从一本造出万族。尽管肤色不同，万族都是神从祂在亚当里创造的血脉所造出的。一本（有古卷作，一血脉）指一人，就是亚当。就某种意义说，我们不该因人的肤色对人有成见；我们都是出于同一个血脉（世界局势与神的行动，序、二页）。

信息选读

神预先定准时期和疆界。美洲大陆是哥伦布发现的，但这不在于他。神命定这块大陆只给印第安人占领，直到五百年前左右，外界都对它一无所知。是什么促使哥伦布向西航行？难道他作了一个梦？……哥伦布一直对〔水手〕们说，“向前航行！”……在哥伦布以前，没有人有灵感要向西航行，到达东方的陆地。

时期是预先定准的。神定准了美洲何时该向雅弗的后裔显露。你记得挪亚的预言：“愿神使雅弗扩张……。”（创九27）现在雅弗扩张并向外开展的时期成熟了。发现美洲的例子，仅仅说明列邦的扩张、他们的疆界和他们的时期，如何都是神预先定准的。

神既照着祂的形像造人，并从一本造出所有的人，祂对各国占据的领域，以及他们掌权的时期，必定很感兴趣。熊、狮子、老虎在哪里，祂并不太关心；但照着神的形像被造，因此像祂（如同神的照片）的人，神必然预先定准他的时期和疆界（见但二21，四17）。

罗马帝国用钉十字架来处死最低级的罪犯，以及犯了背叛罪的奴隶。罗马帝国用这方法治死主耶稣，成了应验关于基督之死那些预言的工具。……为使基督伟大的成就得以完成，需要罗马帝国的建立。

主耶稣出生于罗马帝国第一位正式该撒的管治之下。在基督的时代，该由罗马帝国统治地中海一带，这乃是神的命定。……罗马对那战争地区所下达的命令，使主耶稣可以平安地出生于人类中间。罗马的死刑方式—钉十字架，也使论到主受死的预言得以应验。

到了基督复活升天之后，福音的开展因着共同的语言、单一的管治、道路以及罗马所建立的国内秩序，大得便利。……神预定罗马帝国提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展（世界局势与神的行动，二至三、五至七页）。

参读：世界局势与神的行动，序、第一章。

第二周　周六

晨兴喂养

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

从第二次世界大战起，美国就成为居人之地的心脏。她的气候适中。她位于两大洋之间，这两大洋就像鹰的两只翅膀一样。……凡美国所作的，全世界都跟从；在经济上、工业上、科学上、政治上、军事上、宗教上、圣经上、属灵上，都是如此！

神为什么这样命定？乃是为着祂在地上的行动，以执行祂的恢复。罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展。现今美国成了主恢复的中心，从这里能用世界性的语言开展到各大洲。无论我们来自哪里，我们都必须珍赏美国。神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来（世界局势与神的行动，一四页）。

信息选读

我们相信这些信息会使读者警觉神对世界大事的安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在这也许是终极的世界局势中终极的行动。

你若读召会历史和已往属灵人的传记，会看见三件事已经得着成就：传扬福音，教导圣经以造就圣徒，实行合乎圣经的聚会方式。……然而，圣经的核仁，就是神经纶的中心，却是历代以来被人忽略的。……弟兄们关于圣经的教导是最好的，并且他们是按照圣经聚会的。……弟兄们传扬福音，就像其他的福音派一样。然而，有这三件事还不够，还遗漏了保罗完成的职事。我们需要有基督作我们的生命，作召会真正的内容。召会的实际比圣徒的聚集更重要。召会不仅是有追求之圣徒的集合，更是被实化、经历、享受、活出并彰显的基督。有这样经历的一班人就是基督身体的实际；他们乃是金灯台。

二百多年前，主在美洲大陆用一班人建立了一个民主立宪的国家，在这里人民有完全的自由讲说他们的信仰。你不信主的主宰权柄兴起并保守这国家，使我们能在这里自由地讲说我们从圣经所看见的？只要我们是守法的公民，我们就有这自由。为这样的国家，赞美主！

美国的地位与情形实在不是偶然的。行传十七章二十六节说，神“预先定准他们的时期，和居住的疆界”。时期是我们的神定准的，疆界是祂划定的。已往祂怎样预备罗马帝国、德国和大英帝国，如今祂照样预备美国。为了什么目的？……我们必须充分地传扬福音。我们必须教导圣经，努力带人充分认识真理；为此我们需要尊重并明白神的话。我们也必须照着圣经聚在一起，过正当的召会生活。……然而，有这三件事还不够。我们还必须为着神经纶的中心异象。我们必须活基督，被祂充满，并有祂作我们每日的生活，作召会生活实际、真实的内容，使我们成为祂活的身体来彰显祂。这样，每个地方召会就都是金灯台，新妇也要预备好来为着新郎（世界局势与神的行动，序、二○至二二页）。

参读：世界局势与神的行动，第二章。