二〇一七年夏季训练

以西结书结晶读经（二）

第十一篇　圣地上的圣殿和圣城（晨兴信息选读的纲目）

壹　离了地，就不能有殿；我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿；殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果—结四八8，林前三16~17：

一　要有建造的恢复，必须先有地的恢复；地的恢复，表征对基督享受的恢复—结四八8。

二　我们若没有对基督的经历，就不可能有召会；召会乃是享受基督丰富的结果—弗三8。

贰　美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死—民三四12，结四七15、18：

一　美地位于西面的地中海，与东面的死海和约但河之间；迦南美地这块高地被水围绕，指明美地是被死围绕—结四七15、18。

二　美地被死围绕，但没有被死淹没；这使我们想起那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督—结四七15、18：

1　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地—民三四12。

2　这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面，我们在祂的升天里享受祂的丰富—约二十22，弗二6，西三1~4。

三　美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界；这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天—结四七18，诗一三三3。

叁　众支派所分得的地，各自在地的特别部分，这是相当有意义的；这幅图画显示，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的—结四八1~35：

一　最亲近基督的是祭司；其次是利未人，和为城作工的人；再其次是王室；因此，每一个支派都享受基督，但他们与基督的距离有所不同—彼前二5、9。

二　众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通—彼前二5。

三　一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受—彼前二9：

1　我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要—彼前二5、9。

2　我们该渴想并操练自己不仅作祭司，也作君王；我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近—启一6，二十6，二二3下~5。

肆　以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷；在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城—结四八31，启二一12：

一　这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成；这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门—启二一13。

二　城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所—结四八31。

三　作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分作神与得胜者相互的住处—结四八31，启三12。

伍　以色列的历史是召会历史完满的预表；以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节，并要继续直到主的第二次来—出十二，结四八31：

一　那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门—结四八31。

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督，并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门—林前五7。

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所—启二一2~3、22。

陆　神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权—结四十~四四，四七~四八：

一　这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住—结四八35。

二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心；召会作为殿和城，是在基督这美地里—林前三16~17，来十二22~23。

三　在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足—结四八35。

四　召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远—启二一2~3、22。

柒　以西结书以这样的话作结束：“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”—结四八35：

一　耶和华是神的另一个神圣名称，按字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是”；这名称主要的是指那“自有永有的”—创二4，启一4。

二　无论我们所需要的是什么，祂都是；祂是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁—结四八35。

三　“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己；因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己—结四八35。

四　召会被建造，就有神的同在；在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在；我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则—启二一22，结四八35：

1　新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远—启二一22。

2　终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美；这里著者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神—启十九1、6。

 

晨兴圣言信息：

第二十三周　周一

晨兴喂养

弗三8　这恩典赐给了我……，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

10　　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

出三8　我下来要……领他们……上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。

使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽（圣经恢复本，弗三8注3）。

召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如以弗所三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。

奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）（出三8注2）。

信息选读

我们需要……看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。……我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。有一件事是很重要的，就是看见：要有建造的恢复，必须先有地的恢复。地的恢复，表征对基督享受的恢复。基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督。当我们得救时，我们接受了基督。然而不久之后，我们堕落离开，在经历中丧失了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来（以西结书生命读经，三八四、三八六页）。

迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受。……申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。……以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）（圣经恢复本，申八7注1）。

圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（结四八15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3、22，二二3、5）（结四八8注2）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

第二十三周　周二

晨兴喂养

结四七15　这地的境界乃是如此：北界从大海……到西达达。

18　东界……就是约但河，你们要从北界量到东海。这是东界。

民三四12　再下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。

美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河之间。迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举（参创一9）。

美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）（圣经恢复本，结四七18注1）。

美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。

美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）（民三四12注1）。

信息选读

以西结以特别而奇妙的方式，陈明美地的四界。他说西界就是大海（四七20）。这指明地中海的海岸是西界。以西结告诉我们，东面也有海（18）。在东面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是约但河，流自北面的另一个海，就是加利利海，也就是提比哩亚海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界（19）。

美地的位置是介于西面的大海，和东面的死海之间；这是很有意义的。……在死海里，除了死什么都没有；而在大海里，有表征死的盐水。不仅如此，按预表说，约但河也表征死。因此，美地被死围绕，但没有被死淹没。这使我们想起那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督。

圣经中有些地方指明，迦南美地是一块高地（申三二13，结二十40~42，三四13~15，三七22）。美地是升起的地，预表基督从死人中被升起来，被高举起来。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下数百呎，而锡安山是在海平面以上数百呎。这表征那预表复活基督的美地，乃是一块高地。

美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇，黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活，也有升天，因为基督不仅是复活的基督，也是升天的基督。祂远高过死水，祂已升到黑门高山之上（以西结书生命读经，三八七至三八八页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

第二十三周　周三

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

众支派所分得的地，各自在地的特别部分，这是相当有意义的。〔以西结四十八章〕这幅图画显示，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。最亲近基督的是祭司。……其次是利未人，和为城作工的人。再其次是王室。因此，每一个支派都享受基督，但他们与基督的距离有所不同。

众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那么珍贵和宝贝。其次，为城作工的人，是第三等亲近主的人。城是神圣行政的象征，所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉和维持神圣行政的工作。此外，还有王室和君王，以及君王的职分（以西结书生命读经，三九二至三九三页）。

信息选读

以西结的记载指明，殿不在城内，乃是与城分开的。城表征神的行政，而殿表征与神的交通。殿是神的家，神的居所，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄。

我们看见这些事—祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分—都是出于地的丰富，这是非常重要的。这意思是说，一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。

我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启示录一章六节说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十6，二二3下~5）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。

今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝并吸入基督，而享受祂（以西结书生命读经，三九三至三九四页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

第二十三周　周四

晨兴喂养

结四八31　（城的各门要按以色列支派的名字）……。

启二一12　有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。

〔以西结四十八章三十至三十五节〕里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12~13）。这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所。作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）（圣经恢复本，结四八31注1）。

信息选读

以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。

因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所提到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要地应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。

这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成〔参启二一13〕。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。

至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要为着神完整的行政管理，施行完满的权柄。

今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理（以西结书生命读经，三九四至三九五页）。

以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（圣经恢复本，结四八31注1）。

〔按照但以理十二章一节，〕以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民，……要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生。……然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）（但十二1注3）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

第二十三周　周五

晨兴喂养

结四八31　（城的各门要按以色列支派的名字，）北面有三门，……。

35　城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

启二一22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

〔在以西结四十八章三十至三十五节，〕这城有四面，每面有三个门，这事实指明我们无论从哪一面进城，都是在同一座城内。不论我们从何门进入，我们都是一。在这城里，我们不能分裂。

启示录二十一章二十一节给我们看见，在新耶路撒冷里只有一条街道。无论我们从哪一方向来，无论我们从哪一道门进入，我们都在同一条街道上。在这条街道上，只有一个流，一道河，只有一种饮料和一棵生命树（二二1~2）。在这城里，我们都是一。我们有一条街道，一道河，一个流，一种饮料，一棵生命树。在每一面，我们都是一（以西结书生命读经，三九五至三九六页）。

信息选读

以西结书以这样的话作结束：“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。”（四八35下）（以西结书生命读经，三九六页）

在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2~3、22）（圣经恢复本，结四八35注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满地应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所（启二一3注1）。

在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿（启二一22注1）。

〔启示录二十一章二十二节里的殿，〕原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（启二一22注2）。

我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建造）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足（以西结书生命读经，三九六页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

第二十三周　周六

晨兴喂养

结四八35　……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

启十九1　这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

耶和华是神的另一个神圣名称（创二4），按字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是”。这名称主要的是指那“自有永有的”。……作为耶和华，祂乃是那已过是、现今是并且以后永是的一位。启示录一章四节说到祂是“那今是昔是以后永是的”。……无论我们所需要的是什么，祂都是。祂是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。祂对我们乃是成千的项目，因为祂是一切，并且在每一时刻祂都是。

主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4~6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次（神圣启示的中心路线，五至六、八页）。

信息选读

在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah-shammah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”（结四八35）。今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。

因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受（圣言中所启示的神圣三一，三二页）。

甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”（四八30~35）。这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展（二一12~13）。你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书（长老训练第一册，一○一页）。

召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章二十二节说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。……在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。……我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在（神的建造，一一八至一一九页）。

〔诗篇一百四十六至一百五十篇里〕终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美。启示录十九章一节说，“阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”这里著者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神。六节说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（诗篇生命读经，六二二页）

参读：圣经的十条路线，第一篇；神圣启示的中心路线，第一篇。