二〇一七年冬季训练

利未记结晶读经（一）

第六篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用（复合的纲目）

读经：利四1~35，六25~27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5~9

序言　罪阻挠并断绝了神与人之间的关系，为此基督需要来作赎罪祭和赎愆祭，好除去罪和罪的难处，使我们从罪得着洁净，而能恢复与神交通，与神有生机的联结、调和且合并—约壹一8~10：

一　“罪”的希腊原文，hamartia，按字面解就是错失目标；这个字的原意并不是过犯或错误，乃是错失目标，如同射箭没有射中标的—罗三23。

二　使徒约翰在约壹一章八节为此事争战：“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了”；这里的“罪”，原文是单数，指内住的罪—约壹一8。

三　在利未记的开头，帐幕已经建立起来，以色列子民与神同住；神不再是远在天上的神，相反的，神进到以色列人中间，从会幕中向他们说话—利一1：

1　除了有帐幕作神与祂子民相会的所在，还需要有供物和祭司体系；若没有这两件事，帐幕就是空洞的—利一2~3。

2　因此，这次训练极其重要—我们要摸着宇宙中最重要的事，就是我们对神的敬拜—约四23~24。

四　我们不该只在全时间训练里才受训练，我们在召会生活里也必须接受训练；在召会生活里，我们需要一直让神借着祂的话来训练我们—提后三16~17：

1　旧约里的话乃是图画，这些图画常常胜过新约里的明言，因为图画给我们很多细节，是言语难以描述的—西二16~17。

2　在本篇信息中，我们要看见基督是赎罪祭，解决我们里面罪性的难处；此外，基督也是赎愆祭，对付我们外面的罪行；然后，我们还有平安祭—利四1~3，五1~13，三1~2。

五　因着世俗主义，以及自由派的思想，撒但利用非常狡猾的手段，带进反对神的元素，竭尽所能地抹去“罪”这个字；他要把“罪”这个字，从我们的文化和词汇中赶除净尽—约壹一8~10：

1　有一种说法认为，我们都是好人；虽然有时候我们会软弱、失败，或判断错误，但基本上我们都是良善的；这种哲学恐怕已经渗入许多大学院校里—罗三10~12。

2　神是圣别的，有圣别的性情；祂是公义的，一切与祂有关的事，都是公义的；祂也是荣耀的；这样的一位神，断不能与满了罪恶的人调和—彼前一16。

六　我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下；我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀；因此，我们都在神的定罪之下—罗三23：

1　赞美主，在利未记五种主要的祭里，有一种祭叫赎罪祭—利四1~3：

a　基督作赎罪祭，解决我们里面罪性的难处—利四1~3，林后五21。

b　我们需要基督作我们的赎罪祭，使我们能从罪性得着释放—罗六6~7。

2　基督在十字架上担当我们的罪，使我们能信入祂而得永远的生命—约三15：

a　基督使我们脱离撒但黑暗的权势，迁入神爱子的国里—西一13~14。

b　我们借着基督作赎罪祭，就能享受祂作我们的生命，使我们过圣别的生活，成为祂在地上的见证—约壹二1~2。

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：

一　魔鬼撒但是罪的源头—结二八16~17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：

1　由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶—创三1、4~5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20~21。

2　因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女—约八44，约壹三10。

3　我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种—诗五一5，约九34，太二三33，三7。

二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工—罗五12、21，六14，七11、17、20：

1　罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）—罗五12。

2　这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源—罗五12。

三　罪就是不法—约壹三4，帖后二3、7~8。

贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19~20）：

一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17~18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪：

1　因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）；魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）—约壹三10。

2　罪是活的（9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面—罗五12。

二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）：

1　肉体与罪、撒但、世界以及这世界的王，都是一；当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）—罗八3。

2　肉体可能看起来很好，也可能很坏；但不管我们是好、是坏，或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪—罗八3。

叁　赎罪祭（利四1~35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1~3、13~14、22~23、27~28，罗八3）：

一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式—约一1、14，罗八3：

1　虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的—林后五21。

2　因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。

3　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效—一29。

二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命—三14~16，一14，罗八3。

三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义—林后五21。

肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35~36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：

一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结—利四4、15、24、29、33：

1　赎罪祭要宰于耶和华面前（利四4、15、24）；这表征基督作赎罪祭，宰于神前，是神所认可的（赛五三10上）—利四4。

2　要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25）；这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂作燔祭—利六25。

二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：

1　“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力—路四5~8，参太二十20~21、24，约叁9。

2　争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局—加五16~17、24~26。

3　罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力—罗七23，八2。

三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5~9），而取用基督作我们的赎罪祭：

1　我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶—赛六5，路五8，罗七18。

2　领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心—腓三3，参出四6。

3　我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心—诗五一。

4　神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神—参利六28，申八2，路二二31~32，罗八28。

四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭—利六25~27：

1　人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神—创一26，赛四三7。

2　凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的：

a　我们若为着自己而事奉主，这乃是罪—民十八1，王下五20~27，太七22~23。

b　我们若宣扬自己，这乃是罪—林后四5。

c　我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪—太六1~6。

d　我们爱别人若是为着自己—为着我们的名声、地位、利益和骄傲—这乃是罪—路十四12~14。

e　我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪—参林前七14。

伍　赎罪祭的血有四种功效：

一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5~6、16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）：

1　我们若要真实地进入利未记所记载的赎罪祭，必须研读几卷书：第一是希伯来书，“罪”这字在希伯来书提到最多次；第二是罗马书；第三是约翰一书—罗三23。

2　流血虽然在性质上是法理的，不是生机的，但若没有这血，我们就不可能经历生机的拯救—来九22。

3　不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血；当神看见这血洒在祂面前，祂对堕落之人的要求因此就得着满足；神悦纳这血，人就得自由、得释放、能来到神面前，与神有联结，有交通，而与神是一—来十19~22。

二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。

三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18~19）。

四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。

陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行—罗八3~4：

一　基督是我们的赎罪祭，除去我们一切的难处，在肉体中定罪了罪，如今我们不再受肉体束缚捆绑，不再在律法之下；我们能凭灵生活，凭灵而行—罗八3~4。

二　借此，我们就得着自由，能过无罪的生活，就是基督在地上所过的生活，而在实际上活基督—罗八3~4。

三　我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪；然后我们接受宝血的洗净—约壹一7：

1　这成了循环；我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身—约壹一7。

2　我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己；实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权—约壹一7。

四　我们爱人和恨人都可能是有罪的，这完全在于我们是为自己或为神而行—太六1：

1　我们行事可能不是为神而是为己；我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪—太六1。

2　主耶稣说，“不要让左手知道右手所作的。”（3）论到祷告，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”（5上）—太六3。