二〇一八年夏季训练
利未记结晶读经（二）
第五篇 麻风得洁净（晨兴信息选读的纲目）
读经：利十三~十四
壹 麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪—利十三2：
一 麻风是由外在的因素加上内在的作用所引起；起因是来自外面，但作用是在里面—利十三2~3：
1 麻风来自人的外面，是由麻风病菌进入人里面而引起—利十三2。
2 麻风来自人的里面，因为除非麻风的毒素进到人里面，引起这疾病，不然是不会长出麻风来的—利十三2。
二 麻风总是来自背叛—民十二1、10，王下五20~27，代下二六16~21：
1 米利暗背叛作神代表权柄的摩西；她的麻风来自她的背叛—民十二1、10。
2 以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则；基哈西因着背叛也成了患麻风的—王下五20~27。
3 乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例；结果就成了患麻风的—代下二六16~21。
三 在神眼中，我们都成了患麻风的—罗五12上：
1 我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，背叛神的法则，并且背叛过神整个的经纶—罗五12上。
2 圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西—赛十四12~14。
3 罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗发明出来的—结二八13~17
4 整体地说，罪就是背叛神的经纶—罗五12。
四 人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己—利十三2。
五 利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆—利十三24~25。
贰 患麻风者得洁净的事，就是神为我们所预备并完成，那包罗万有的救恩—利十四4~7：
一 患麻风的人被带去见祭司，表征不洁净的人，罪人，被带到主那里；我们传福音的时候，实际上就是把不洁净的人，罪人，带到主那里—利十四2。
二 祭司出到营外察看患麻风的人，表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人—利十四3上，太八1~3。
三 麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净—利十四49：
1 从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作—利十四49。
2 我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净；我们的寻求乃是与神的恩和爱合作—利十四4。
叁 两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表；两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱—利十四4~7：
一 鸟能超越地；四节上半的鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的—利十四4：
1 活鸟表征基督满有生命；祂是活的，因为祂满有生命—利十四4。
2 洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的；在祂，一切都是洁净—利十四4。
二 基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的—利十四5。
三 基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱；我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命—利十四6~7。
肆 香柏木表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主—利十四4，王上四33：
一 香柏木预表主拔高的人性；主是由香柏木所预表，有最高标准的人性—利十四4。
二 牛膝草表征主耶稣自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主；祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的—利十四4。
三 朱红色线表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血赎罪，因此成为尊高的王—利十四4：
1 朱红色表征流血，因此表征基督在十字架上流血所完成的救赎—利十四4。
2 基督为着救赎而被杀，被钉死；借着完成救赎的工作，祂成了君王—利十四4。
伍 用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着那永远的活灵，将自己献给神—利十四5，来九13~14：
一 瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵—利十四5。
二 在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀—利十四5，来九14：
1 基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神—来九14。
2 基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在—来九14。
三 利未记十四章六至七节上半表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣—利十四6~7上。
陆 又把那只活鸟放到田野里；这表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天—利十四7下：
一 在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了；现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔—利十四7。
二 我们已经得了自由，没有拦阻的事物了；我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔—利十四7。
柒 那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了；这表征求洁净的罪人一面需要经历基督的死、复活和升天，一面还需要自己负责，对付并割断那出于他老旧生活和天然生命的一切—利十四8~9：
一 利未记十四章八节下半表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄们的交通；他需要儆醒、等候并且进一步受对付—利十四8下：
1 即使患麻风者剃去了一切的毛发，并用水洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受对付—利十四8。
2 对付我们那来自撒但的罪，就是麻风（背叛），在神乃是严肃的事—利十四8。
二 毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的；剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作—利十四9：
1 头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力—利十四9。
2 凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处；我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以—利十四9。
三 患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分—利十四9。
捌 利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶—利十四33~48：
一 祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空，表征主或使徒来察看；这种察看不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治—利十四36。
二 经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样—利十四39~40，林前五。
三 用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙；要另用灰泥墁房子表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会—利十四42：
1 我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典工作的新经历来更新召会。
2 这乃是以新的方式带进基督的丰富—利十四42下。
四 他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了；他就要拆毁房子，表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁—利十四43~45。
五 房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除；这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了—利十四48。
六 染麻风的房子得洁净，与人患麻风得洁净的方式一样，表征全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净；房子洁净了，表征召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所—利十四49~52。
晨兴圣言信息：
第十七周 周一
晨兴喂养
利十三2~3 人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，……成了麻风的灾病，就要带他到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。……若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是麻风的灾病。祭司察看了他，就要定他为不洁净。
麻风是很难分析的。可以说，麻风来自人的外面，是由麻风病菌进入人里面而引起；也可以说，麻风来自人的里面，因为除非麻风的毒素进到人里面，引起这疾病，不然是不会长出麻风来的。所以，麻风是由外在的因素加上内在的作用所引起。起因是来自外面，但作用是在里面。
麻风（利十三2）表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（利未记生命读经，三九六至三九七页）。
信息选读
麻风总是来自背叛。米利暗背叛作神代表权柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古实女子为妻（民十二1）。米利暗因着背叛，就长了麻风（10）。她的麻风来自她的背叛。……在王下五章二十至二十七节，以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则。以利沙不愿从麻风得医治的外邦人乃缦接受任何东西作赏报。基哈西却从那得洁净之麻风患者接受礼物；之后，乃缦的麻风就转到他身上。基哈西因着背叛也成了患麻风的。……乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例。按照这条例，君王不能有分于祭司的职任。但乌西雅背叛这条例，结果就成了患麻风的〔代下二六16~21〕。在这三个事例中，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从那人里面生发出来。
按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，……背叛神的法则，……〔并且〕背叛过神整个的经纶。……在神眼中，我们都成了患麻风的。……麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神。……在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗发明出来的。……所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体地说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己发明、开创的。至终，罪来到人类中间，……既进到人里面〔罗五12上〕，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。
主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1~4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙；亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所发明的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛（利未记生命读经，三九八至三九九页）。
人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（圣经恢复本，利十三2注1）。
利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆（利十三24注1）。
参读：利未记生命读经，第三十九篇。
第十七周 周二
晨兴喂养
利十四4~5 〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。
患麻风者得洁净……的事，就是神为我们所预备并完成，那包罗万有的救恩。这里我们看见一位包罗万有的基督。祂有血、那灵以及我们得洁净所需的一切。在祂里面，我们有神救恩丰富、完整且延展无限的供备。我们都需要认识这洁净、这救恩，且在其中有丰满的经历。
〔利未记十四章二节中〕患麻风的人被带去见祭司，表征不洁净的人，罪人，被带到主那里。我们传福音的时候，实际上就是把不洁净的人，罪人，带到主那里（利未记生命读经，四二七页）。
信息选读
祭司出到营外察看患麻风的人（利十四3上），表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人。……这是马太八章所描绘的。“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”（1~3）这个患麻风的人该从神的子民中隔离、排除。他不该被别人所摸，免得将这传染性的疾病传给人。然而，主耶稣对这个患麻风的人在爱里满有同情，便来就近他并且摸他。
在利未记十四章四至九节，我们看见麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作。我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。
麻风得痊愈的人仍需要得着洁净。得痊愈是一回事，得洁净又是另一回事。我们现在要来看，洁净的过程包括许多项目。……“〔祭司〕要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。”（4）这两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表。这里用鸟的生命来预表基督，就是能超越地、在空中飞翔的生命。……鸟能超越地。四节上半的鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。……活鸟表征基督满有生命。祂是活的，因为祂满有生命。……洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的。在这件事上，基督与我们相反。在我们，一切都是不洁；在祂，一切都是洁净。我们是不洁，但祂就是洁净。
两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱。基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的。基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱。这生命是复活的生命，在复活里的生命；也是神圣的生命，神那永远、非受造的生命。我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命。因此，这两只鸟表征基督的两面—钉十字架的基督和复活的基督（利未记生命读经，四二八至四三○页）。
参读：利未记生命读经，第四十二篇。
第十七周 周三
晨兴喂养
利十四6~7 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。
香柏木（利十四4下，参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。旧约常用植物来预表主的人性。木头特别是这种预表。香柏木预表主拔高的人性。
在王上四章三十三节，所罗门“讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草”。牛膝草是一种最微小的植物。利未记十四章四节的牛膝草，表征主耶稣自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主。一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的（利未记生命读经，四三○至四三一页）。
信息选读
朱红色（利十四4）是一种暗红色，在预表上有很多含意。这里的朱红色线表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血赎罪，因此成为尊高的王。朱红色表征流血，因此表征基督在十字架上流血所完成的救赎。朱红色也含示君王职分。基督为着救赎而被杀，被钉死；借着完成救赎的工作，祂成了君王。救主成为君王，不是借着争战，乃是借着受死，借着被钉十字架。
五节说，“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着那永远的活灵，将自己献给神（参来九13~14）。瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵。在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀。希伯来九章十四节是这预表的应验。这一节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。祂在十字架上受死的时候，乃是借着那充满祂的活水—神的永活之灵，将自己献给神。基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在。
若没有保罗在希伯来九章十四节的话，我们无法明白利未记十四章五节的预表。在预表里，许多细节都说得非常简单。这里有瓦器、活水以及一只被宰杀的鸟。我们将这预表与希伯来九章十四节摆在一起，就看见当基督（被宰的鸟）被钉十字架的时候，祂是在祂的人性（瓦器）里，但在祂里面乃是永远的灵，神的活灵（活水）。借着那充满祂的灵，基督将自己献给神。
〔利未记十四章六至七节上半〕表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣。这一切都含示在预表里（利未记生命读经，四三一至四三三页）。
参读：利未记生命读经，第四十二篇。
第十七周 周四
晨兴喂养
来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们新约的信徒享受主的洁净。然而，倘若我们单单阅读并了解新约，我们对这洁净所包含的，还不会有清楚、详细的图画。为此我们需要利未记十四章的预表。从这预表我们看见，要洁净我们的麻风，主必须成为肉体，成为人。就如香柏木所预表的，祂的人性崇高而尊贵；又如牛膝草所预表的，祂自甘卑微，成为人的样式。一面，祂的标准是高的；另一面，祂的身分非常卑微。这二者都是为着产生朱红色线。不仅如此，还有两只鸟预表基督的另外两面：被宰的鸟表征钉十字架的基督，活鸟表征复活的基督。没有基督的这些面，我们的麻风，我们的罪，就无法得着洁净（利未记生命读经，四三八页）。
信息选读
我不相信古时的以色列人明白这些事物的意义：两只鸟；香柏木；牛膝草；用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上；将活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线捆在一起；又将这一捆蘸于那被宰的鸟血中，在求洁净的人身上洒七次。……然而，我们今天的确明白这些预表。现在我们看见，为着我们的洁净，我们需要一位具备多面的基督，一位经过了许多过程的基督。祂所流的血已经洒在我们身上，这样的洒就把我们罪人联于基督这位救赎者。主的救赎，祂尊贵、拔高而卑微的人性，以及祂的复活、升天和得荣，都含示在这预表里。我们看过香柏木预表基督尊贵、拔高的人性，而牛膝草预表祂卑微的人性。被宰的鸟，当然是表征祂的救赎。……祂的复活是由另一只鸟，那活鸟所表征。这两只鸟表征基督的两方面—祂的死与复活。一面，正如被宰的鸟所表征的，祂被杀了；另一面，正如活鸟所表征的，祂复活了。受死的基督借着复活，成了活的基督。基督的升天是由活鸟在空中的高飞、翱翔所表征。主的得荣是由朱红色线所表征，朱红色含示君王职分；基督乃是在祂的君王职分里得着荣耀的。基督在祂的成为肉体里降卑，在祂的钉十字架里被羞辱，又在祂的君王职分里得荣耀。所以在这一个预表里，我们看见包罗万有的基督，因为这里有祂那既尊高又卑微的人性，有祂的救赎，以及祂的复活、升天和得荣。
“又把那只活鸟放到田野里。”（利十四7下）这表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天。这些都是基督为我们作成的，我们只需要经历并享受这一切。在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了。现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔。我们已经得了自由，没有拦阻的事物了。……要解释这个预表，我们需要对整本圣经有所认识。……圣经的神学与利未记十三至十四章的麻风大有关系。倘若这神学没有论到我们的麻风，我们与神就完全是分开的。祂是神，与我们毫无关系；而我们是患麻风者，与祂也毫无关系。……在这预表里，我们看见主的救赎，以及在祂复活里拯救的能力。我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔（利未记生命读经，四三八至四三九、四三三至四三四页）。
参读：利未记生命读经，第四十三篇。
第十七周 周五
晨兴喂养
利十四8~9 那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
“那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了。”（利十四8上）这表征求洁净的罪人一面需要经历基督的死、复活和升天，一面还需要自己负责，对付并割断那出于他老旧生活和天然生命的一切（利未记生命读经，四三五页）。
信息选读
〔利未记十四章八节下半〕表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄们的交通；他需要儆醒、等候并且进一步受对付。即使患麻风者剃去了一切的毛发，并用水洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受对付。……对付我们那来自撒但的罪，就是麻风（背叛），在神乃是严肃的事。因为罪是如此严重，所以我们对付罪，不该随便、轻率或大意（利未记生命读经，四三六至四三七页）。
患麻风求洁净者要“把……全身的毛都剃了；又要……用水洗身，就洁净了”（9）。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三○页）。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（圣经恢复本，利十四9注2）。
参读：生命的经历下册，第三层—基督住在我里面。
第十七周 周六
晨兴喂养
利十四36 祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空……。
39~40 第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。
利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶（33~48）。……〔三十六节下半〕表征主或使徒来察看。这种察看不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治。……〔三十九至四十节〕表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样（参林前五）。这就是说，当召会患了某种疾病，长老们该先观察那光景。倘若难处越趋恶化，难处的源头— 一个或几个牵涉到那疾病的信徒—就该从召会的交通中挪开，以阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（利未记生命读经，四四九至四五二页）。
信息选读
用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙〔利十四42上〕。当召会有麻风灾病的时候，往往需要把卷入难处的圣徒从召会的交通中挪开。这会产生空隙，我们该寻求用别的信徒填补这空隙。
“要另用灰泥墁房子”（42下）……表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会。……我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典工作的新经历来更新召会。这……乃是以新的方式带进基督的丰富。倘若我们……只是按律法把一些人挪开并以别的来顶替，就会使召会变成空的，因而使召会受害更多。所以带领的人需要祷告，或者带着禁食，使召会在对主恩典工作的经历里，有新的得着。这样，召会生活就会得着更新，就是用新的灰泥重新墁过，使众肢体因更新的召会生活而快乐。
“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”（43~45）这表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁。这是最可怜的。一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。
“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。”（48）这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了。
四十九至五十一节启示，染麻风的房子得洁净，与人患麻风得洁净的方式一样。……〔五十二节〕表征全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净。……房子洁净了，表征召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利未记生命读经，四五三至四五四、四五六至四五八页）。
参读：利未记生命读经，第四十四篇。