二〇一八年夏季训练
利未记结晶读经（二）
第八篇 节期（一）安息日、逾越节、无酵节（晨兴信息选读的纲目）
读经：利二三1~8，创一26~二3，路二二7~20，林前五7~8
壹 安息日表征与神并彼此同享的安息，是我们所事奉之基督的预表—利二三2~3：
一 这些节期不是偶尔在某时间举行的，而是神所指定、神所命定的，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，享受祂所供给的一切—利二三2。
二 节期不是为着别的，乃是为着安息与享受；这安息与享受不是个人的，乃是团体的—利二三2~3：
1 这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体地以基督为安息和享受—利二三2。
2 每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息—利二三3。
三 安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息—创二2：
a 安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工—创二2。
b 人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始；因此，神的第七日就是人的第一日—创二2。
贰 在享受之后，我们才能与神同工；人的分是先享受，后作工—林前十五10，林后六1：
一 在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则—创二23：
1 神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了—林前十五10。
2 我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工—林前十五10，林后六1。
二 人对神的义务不是工作，乃是享受；工作的义务已经由神担负了—创二23：
1 在神是工作在先，享受第二；在人是享受在先，工作第二—创二2~3。
2 这是恩典原则的异象；神作了工，然后享受；我们享受神已经作成的，然后作工—林后六1。
三 每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息—利二三3：
1 每周的安息日乃是严整的休息，不是轻率或凡俗的，而是圣别、神圣且重要的，给神和神的子民享受—利二三3。
2 这严整的休息，表征出于神并同着神之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受—利二三3。
叁 每年的七个节期乃是完全在神的丰富里—利二三4~5：
一 节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的—西二16：
1 我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受—西二16。
2 基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔—西二16。
二 逾越节表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的开始—利二三4~5：
1 逾越节是在一年的正月，这表征一段时期的开始—利二三4~5。
2 为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节—约六4，林前五7~8。
三 逾越节这辞含有越过的意义，表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席—利二三4~5：
a 整个基督徒的生活应当是一个节期，主使我们的争战和受苦成为筵席—诗二三5。
b 在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼—出十二5~8。
肆 整个基督徒的生活都该是享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应—林前五7~8：
一 整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应—林前五7~8：
1 整个基督徒的生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期—林前五7~8。
2 我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期—林前五7~8。
二 今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来—约一29：
a 旧约和新约都说到筵席，这筵席开始于出埃及十二章，延续了十五个世纪多，直到主耶稣用祂的桌子来顶替的那晚为止—出十二5~8。
b 今天在召会生活中，神的子民乃是赴这新约的筵席，然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验—路二二16。
伍 无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受—利二三6~8：
一 无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期—逾越节和无酵节—是一起的—利二三5~6：
1 逾越节是开始，无酵节是延续；逾越节只有一天，就是正月十四日；无酵节却持续七天—利二三5~6。
2 这持续七天的无酵节，预表基督徒生活的整个期间—利二三6~8。
二 在逾越节时，我们主要的是享受基督作我们的羊羔；在无酵节时，我们主要的是享受基督作我们的无酵饼，作我们无罪的生命供应—利二三5~6：
a 基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵—林后五21。
b 无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素—林后五21。
三 守除酵节预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物—出二三15：
1 我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼—约六57。
2 这样，我们就会过无酵的生活；我们过无罪的生活，基督乃是我们的享受—约六57。
陆 基督徒的生活就是除酵节，任何酵都必须从召会中除净—林前五7~8：
一 基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活—林前五7~8：
1 召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物—林前五7~8。
2 对付显明的罪就是守除酵节，我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受—出十二19，林前五13。
二 我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的—林前五7~8：
a 重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼；换句话说，我们是活基督，还是活自己—林前五7~8。
b 我们若活基督，就是吃无酵饼；但我们若活自己，就是吃有酵饼—林前五7~8。
三 我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的—林前五7~8：
1 从我们得重生时，我们就开始有了新的构成—林前五7~8。
2 基督这无酵饼成了我们无酵的食物，将我们重新构成，使我们成为新团，就是召会—林前五7~8。
柒 在无酵节的第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作—利二三7~8：
一 这表征我们一开始过基督徒生活，就要团体地享受基督作我们的筵席，并无人为的劳碌—利二三7：
1 我们要将火祭献给神七日，这表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物—利二三8。
2 基督乃是我们的食物，我们享受祂作食物之后，祂就成了我们献给神的食物—利二三8。
二 我们在主的筵席上，向全宇宙展示，我们在已过一周里，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们生命的供应，而远离罪—利二三8：
a 我们是带着祂来赴席，然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足—利二三8。
b 这样，我们就经历祂作我们的享受—利二三8。
三 第七日也当有圣会，什么劳碌的工都不可作—利二三8：
1 这表征我们一直在团体地享受基督，并无人为的劳碌，直到行完基督徒生活的全程—利二三8。
2 我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂—林前五7~8。
晨兴圣言信息：
第二十周 周一
晨兴喂养
利二三2~3 你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
按照利未记的次序，到了二十二章末了，我们已经从不洁净被带到祭司的职任及其享受里。下一个项目就是为着安息与享受的节期，这节期乃是作我们安息与享受之基督的预表。这指明在利未记这卷论到神的祭司体系，在与神的交通中事奉神的书里，我们事奉的结果，就是得着基督作我们与神之间，并我们彼此之间的安息与享受。换句话说，这事奉的结果就是节期。
这些节期不是偶尔在某时间举行的，而是神所指定、神所命定的。神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，享受祂所供给的一切。他们要与神并彼此一同享受这一切（利未记生命读经，五四二页）。
信息选读
〔利未记二十三章二节〕的“会”，所指的比一般的聚会更壮大严肃。“会”是为着特别、专一目的而召聚的聚集。耶和华所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的喜乐和享受，与祂一同过节，使赎民可以与神并彼此一同有分于其中。所以，节期不是为着别的，乃是为着安息与享受。这安息与享受不是个人的，乃是团体的（利未记生命读经，五四三页）。
这些圣会表征信徒聚集为召会（见弗一22注4），在神面前，与神并彼此团体地以基督为安息和享受（圣经恢复本，利二三2注2）。
每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息。每七日就有一日〔参利二三3〕是为着安息与享受。那日有聚集，就是圣会。这指明在安息日，蒙神救赎的人要聚集在一起。他们若不聚在一起，虽能与神一同享受安息，却不能团体地与神并彼此一同享受安息（利未记生命读经，五四三页）。
安息日的原则不是要在哪一天守的问题。安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息。……有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工（出埃及记生命读经，二○九○至二○九一页）。
参读：利未记生命读经，第五十二篇；出埃及记生命读经，第一百七十二篇。
第二十周 周二
晨兴喂养
林前十五10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的； 反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
林后六1 而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。
神看见祂所创造的人，便安息舒畅了。人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴—人—而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子（出埃及记生命读经，二○九三页）。
信息选读
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。
不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一（出埃及记生命读经，二○九三至二○九四页）。
人对神的义务不是工作，乃是享受。工作的义务已经由神担负了。神的分是工作和享受，但人的分只是享受。……然而，
享受之后又有进一步的工作。亚当被神创造之后进入安息日（对他来说是头一日），得了安息并享受。但那一日之后，他开始工作，开始耕地（创二15）。在神是工作在先，享受第二。在人是享受在先，工作第二。这是恩典原则的异象。神作了工，然后享受。我们享受神已经作成的，然后作工。……不仅创造是这样，救赎也是这样。主已经完成救赎的一切事。主完成救赎之后，就享受结果。主先作工，后享受。然而我们先享受，后作工。关于救赎和恩典，我们无事可作。一切都完成了。我们只要进入主所成就的，享受我们的安息。接受福音乃是进入主所已经完成的工作，接受这完成的工作作安息日，作你的安息，并且与主一同享受。但是你享受之后，必须担负义务来作工。我们享受之后，应该将自己奉献给主，作祂的工（李常受文集一九六三年第一册，九七页）。
每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息。因此，每周的安息，就是每年七个节期的意义。每年的各个节期，就像每周的安息一样，乃是安息。周期的安息，可奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。
每周的安息日乃是严整的休息，不是轻率或凡俗的，而是圣别、神圣且重要的，给神和神的子民享受。这严整的休息，表征出于神并同着神之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受。……在安息日什么工都不可作。这表征不需要人的劳苦，只需要人享受安息。……安息日是“向耶和华”守的〔利二三3〕。这表征给神享受的安息，蒙神救赎的人也在其中有分。在一切的圣会，一切的期节，我们都作一件事—在神面前，与神并彼此一同安息（真理课程三级卷二，九○至九一页）。
参读：帐幕的属灵应用，第一章。
第二十周 周三
晨兴喂养
利二三4~5 耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
七是完全的数字。每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。
在圣经里，七由两种方式组成：四加三或一加六。利未记二十三章里的七个节期分为两组，第一组有四个节期，第二组有三个节期。第一组的四个节期都是在上半年。第二组的三个节期，全是在一年的第七个月。就着时代的应验来说，头四个已经发生了，后三个要在将来发生（利未记生命读经，五四五五页）。
信息选读
节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔（圣经恢复本，西二16注4）。
〔利未记二十三章四至五节说，〕“耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”……逾越节表征基督（林前五7下）作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的开始。……逾越节是在一年的正月。这表征一段时期的开始（利未记生命读经，五四五页）。
为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节（约六4，林前五7~8）。林前五章七节说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。然后八节说，今天我们守除酵节的实际，作为逾越节的延续（出十二15~20）。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。节期乃是筵席，是给人吃的。主的桌子就是筵席。
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。……诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5~8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来（约翰福音结晶读经，七七至七八页）。
参读：约翰福音结晶读经，第六篇。
第二十周 周四
晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
逾越节这辞含有越过的意义。这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐（利未记生命读经，五四五至五四六页）。
信息选读
基督作我们的逾越节，是羊羔、无酵饼和苦菜的实际。基督作为逾越节，已经拯救我们脱离神那死的审判。我们凭着享受基督作这节，已经蒙拯救脱离神的审判。
出埃及十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎包罗万有的预表，使我们开始经历神的救恩。整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），还是逾越节的每一方面。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节（新约总论第十册，一五五至一五六页）。
〔林前五章七节〕说基督是我们的逾越节，指明使徒认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章者所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。……因此，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵，因为罪和救赎的基督不能并存（哥林多前书生命读经，三八四至三八五页）。
在路加二十二章十六节主……说，“我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”代名词“它”指十五节的逾越节。这节要完全应验于要来之神的国，那时救主要与得胜的圣徒一同坐席（路二二30，十三28~29）。
神有完整的计划，要救赎祂的子民进入祂的禧年。逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是要带神的选民进入对祂自己完全的享受里。这享受就是路加福音所提到的禧年，是以赛亚的预言和利未记二十五章之预表的应验。禧年实际上就是借着神的救赎而有对神的享受。表征禧年的筵席，首先是旧约逾越节的筵席，然后是新约主的桌子。
逾越节的筵席在旧约里并没有完全应验；主的桌子也是一个筵席，乃是来顶替并继续逾越节的筵席。然而即使这新约的筵席也还没有完全应验，乃是到了要来的国度里才会完全应验。
如果我们仔细读圣经，我们会看见，旧约和新约都说到筵席。这筵席开始于出埃及十二章，延续了十五个世纪多，直到主耶稣用祂的桌子来顶替的那晚为止。今天在召会生活中，神的子民乃是赴这新约的筵席。然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验。这就是说，国度里的筵席，将是逾越节的筵席和主桌子之筵席的应验。……表面看来有三个筵席：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。实际上，这些不是三个筵席，而是一个筵席的三个阶段。神已经借着祂的救赎设立了一个筵席，使我们享受禧年的三个阶段，就是旧约阶段、新约阶段和国度阶段（路加福音生命读经，四八六至四八七页）。
参读：路加福音生命读经，第四十九篇。
第二十周 周五
晨兴喂养
利二三6~8 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
无酵节（利二三6~8）表征无罪的基督（林后五21），成为筵席，作我们在无罪生活中的享受。无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期—逾越节和无酵节—是一起的。前者是开始，后者是延续。逾越节只有一天，就是正月十四日；无酵节却持续七天。
这持续七天的无酵节，预表基督徒生活的整个期间。整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期。我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期。信徒的一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主（真理课程三级卷二，九二至九三页）。
信息选读
在逾越节时，我们主要的是享受基督作我们的羊羔。在无酵节〔又称除酵节〕时，我们主要的是享受基督作我们的无酵饼，作我们无罪的生命供应。现今我们基督徒一生天天都靠这无罪的饼活着（真理课程三级卷二，九三页）。
守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（圣经恢复本，出二三15注1）。
这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。
按照出埃及十二章，在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）。这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。对付显明的罪就是守除酵节（林前五7~8）。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六○至一六一页）。
参读：真理课程三级卷二，第二十八课；新约总论，第三百零九篇。
第二十周 周六
晨兴喂养
林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
从我们得重生时，我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物，将我们重新构成，使我们成为新团，就是召会。……如今我们因着渐渐变为无酵，就成了新团。祂是无酵饼，使我们在构成上成为无酵的，成为无酵的新团。这意思是，我们成为没有罪的新造（林后五17）（新约总论第十册，一六一页）。
信息选读
以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活；反之，他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，任何酵都必须从召会中除净。
我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么，就成为什么；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。这样，我们就会过无酵的生活。……〔林前五章八节〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。
我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？我们若活基督，就是吃无酵饼。但我们若活自己，就是吃有酵饼。
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一六一至一六二、一五九页）。
这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期，信徒一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主（真理课程三级卷二，一○七页）。
在无酵节的第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作（利二三7）。这表征我们一开始过基督徒生活，就要团体地享受基督作我们的筵席，并无人为的劳碌。
要将火祭献给神七日（8上）。这表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物。……基督乃是我们的食物。我们享受祂作食物之后，祂就成了我们献给神的食物。在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在已过一周里，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们生命的供应，而远离罪，并且我们是带着祂来赴席。然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足。这样，我们就经历祂作我们的享受。
第七日也当有圣会，什么劳碌的工都不可作（8下）。这表征我们一直在团体地享受基督，并无人为的劳碌，直到行完基督徒生活的全程（利未记生命读经，五四八至五四九页）。
参读：新约总论，第三百零九篇。