二〇一八年冬季训练
民数记结晶读经（一）
第五篇 神渴望祂所有的子民都是今日的拿细耳人（复合的纲目）
读经：民六1~9，启一2，十九10
序言 主在祂的恢复里所渴望得着的，就是我们成为拿细耳人的军队；如果我们要编组成军，我们就必须是拿细耳人—民六1~2：
一 拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别；生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神—民六1~2。
二 拿细耳人的愿是神特别的规定，以对抗祭司职任的堕落；当祭司职任变得老旧、陈腐、堕落时，神就需要人许特别的愿，就是拿细耳人的愿；神需要人许愿作拿细耳人祭司—撒上二12~17。
三 我们里面必须有一个渴望：我们不愿意变得老旧，我们必须是新的；我们不要陈腐，我们要新鲜；我们不愿意是堕落的，我们要得着恢复，并且凭神圣的三一而重新被建造—林前五7~8。
四 神渴望祂所有的子民都是今日的拿细耳人，好为着祂在地上的行动，以及祂在宇宙中的满足；拿细耳人有以下几个主要特征—民六1~2：
1 第一，唯有拿细耳人能把主耶稣带回来；我们在主的恢复里，若要把主耶稣带回来，就必须是拿细耳人；唯有拿细耳人能把主耶稣带回来，因为他们是基督新妇的构成分子；作为新妇的构成分子，拿细耳人能将主耶稣带回来—启十九7~8。
2 第二，拿细耳人乃是召会的使者；启示录二至三章提到众召会的使者；在那里主不是直接向众召会说话，而是透过众召会的使者说话—启二1。
3 第三，拿细耳人有分于神永远的祝福，并以此祝福别人；民数记六章在拿细耳人的愿这段记载之后，立刻提到祭司给神子民永远的祝福—民六22~27。
4 第四，拿细耳人是为着神的满足，就是耶稣的见证；在旧约里，所有以色列人的帐棚都是对着帐幕安营；这帐幕称为见证的帐幕，因为有约柜在其中；因着作神见证的律法；放在约柜里；约柜就称为见证的柜；又因着约柜是在帐幕里，帐幕也就称为见证的帐幕—启十九10。
壹 人类中间独一的拿细耳人是主耶稣；因此，拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着—约五30，腓二8，参太十一28~30，弗四20~21，约六57：
一 主耶稣在祂的人性生活里，一生一世都吃奶油（最丰富的恩典）与蜂蜜（最甘甜的爱）；父这最丰盛的恩典与最甘 甜的爱，使祂能拒绝恶的，拣选父旨意中的善—赛七14~15，太十一25~26，十四22~23，二六39，可一35，路五16：
1 奶油是最丰富的恩典，蜂蜜是最甘甜的爱；我们要学习有分于最丰富的恩典和最甘甜的爱，这会成为我们拒绝恶并拣选善的能力。
2 善就是罗马十二章二节所说“神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”；享受基督作最丰盛的恩典和最甘甜的爱，会使我们有能力拣选祂的旨意。
二 一个人能拣选父的旨意，能有所撇下，能否认己，或者能拣选困难的事，原因乃是他背后有顶大支持的能力，就是享受基督作最丰富的恩典与最甘甜的爱—约一17，罗五17，提后二1，林后五14~15，加二20，罗八37，十二1~2：
1 奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的；主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的—赛七15。
2 神的恩典是最丰的，神的爱是最甜的；神总是把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意—赛七15。
3 主十二岁时，就认识祂的父；祂有天上的奶油与蜂蜜；祂得着了那最丰盛、最甘甜的，所以祂是在神的旨意中生活—路二48~49。
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人；作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别，分别出来归给神，就是不为着别的事物，只为着神，只为着神的满足—耶稣的见证—民六1~2，诗七三25~26，启一2、9~13，十九10，参民二2：
一 禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征禁绝各种属地的享受和娱乐—六3~4，参诗一〇四15，传十19：
1 拿细耳人是完全从任何属地的享乐中分别出来—路二46~49，林后六14~七1，雅四4，约壹二15。
2 我们必须天天享受基督作我们的新酒（神那使人振奋的生命与令人愉快的爱），好使我们能作奠祭被浇奠给神，使神满足—太九17，歌一2，四10，士九13，提后四6，腓二17。
二 不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从，也要服从神所设立的一切代表权柄—民六5，罗十三1~2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前五5：
1 “万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”—西一17~18。
2 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—二19。
3 充满基督，就是充满服从，有服从的灵、地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福—腓二8~9，弗五18~21。
4 在主的作头之下—甚至被置于某人、某事或某环境之下—乃是极大的祝福—三1，四1，六20。
5 在服从里有能力—士十六17。
三 不因血亲的死受玷污，而一直分别为圣归神，表征拿细耳人胜过天然的情感—民六7：
1 神不要我们用天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱来爱人—太十二48~50，腓二21，林前十三4~8、13，提后一7。
2 保罗与巴拿巴之间的难处，是由天然生命连同天然的关系引起的—利二11，徒十五35~39，西四10。
3 我们需要使自己分别出来，脱离出于我们天然人，连同其天然热心、天然情感、天然力量或天然能力的一切，好使我们凭灵活着，凭灵而行，并凭那灵事奉，为着神独一的见证，在我们灵里凭那灵作一切事—利十1~11，加五25，腓三3，罗一9，八4，亚四6。
四 不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了而受玷污，表征拿细耳人是分别出来，脱离死亡的—民六6~9：
1 在神眼中最可恨的是死—启三4，利十一31。
2 在召会生活里，不同种的属灵死亡可能在神子民中间散布，就如野蛮的死（兽的尸体）、温和的死（牲畜的尸体）和狡猾的死（爬物的尸体）—五2，参约壹五16上。
3 我们要得救脱离死亡，就必须将我们的心思置于灵，注意我们的灵，顾到我们的灵，并且运用我们的灵—罗八6。
4 我们要得救脱离死亡，就必须满了“抗死剂”，就是借着操练灵祷告，被基督这赐生命的灵所充满—11节，弗六18。
5 我们若因某种意料之外的死受了玷污，就需要将自己重新分别给主，有新的奉献，而有新的开始—民六9~14上，参撒上—11，二11。
叁 在圣经里有两个拿细耳人—撒母耳和参孙—的对比：
一 撒母耳是忠信之拿细耳人的积极榜样—撒上一11、28，二28、35，三20，七15：
1 哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：
a 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。
b 哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿之祷告的答应（一10~17），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人；拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人。
2 撒母耳是一个在地上与神是一的人；撒母耳开始尽职，作为代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓—七3：
a 是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—撒上一11、28。
b 是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王—撒上二35。
c 是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—撒上三20。
d 是由神所立的士师，施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓—撒上七15~17。
e 是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里—撒上七3~14，八6，十五11，十二23。
3 在神的命定里，撒母耳是新的祭司和申言者，他的说话转移时代，不是借着革命，乃是借着神圣的启示，带进君王职分：
a 撒母耳作拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，也就是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—一11、28上。
b 撒母耳作尊重神、讨神喜悦的祭司供职，顶替陈腐、堕落的祭司职分—二30、35。
c 撒母耳作申言者供职，在耶和华的言语稀少，不常有默示的时候说神的话—撒上三1~10、19~21。
d 撒母耳作士师供职，在君王职分的实际里，顶替老旧、陈腐之祭司职任对百姓的审断—七15~17。
e 撒母耳作祷告的人供职，为神的选民祷告，使他们蒙保守在神的道路上，好叫神对祂选民旨意中的愿望得以成就—八6，十二20~25，十五11。
4 撒母耳是合乎神心的人—神的心复制在他里面，他是纯洁单一的—参太五8，六22~23，提后二22。
5 撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；他的所是和神的心乃是一；他就是在地上代理的神。
6 神的心思就是撒母耳的考量，他没有别的意念或考量。
7 他完全不为自己寻求什么，也从不想为自己得利—参太十六24，路九23~25。
8 他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾；他的心是神心的返照（参林后三16~18）；他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
9 因着撒母耳无心为他的子孙建立国度，神就很容易把国度带进来；因此，撒母耳是转移时代的人。
10 虽然撒母耳在他那特别的环境中，并不容易为神站住，但他顾到神的权益，并且转移了时代；照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的—耶十五1。
二 参孙是拿细耳人的消极榜样—士十三3~5，林前十6：
1 他的出身是由耶和华使者的显现所引进的神迹—士十三3。
2 参孙在母腹中，就被圣别为拿细耳人—3、5节。
3 他长大时，按着神的定命作了一个洁净、纯洁的人—4~5节。
4 参孙得着神的灵，就是圣别、经纶之灵的加力—25节，十四5~6、19。
5 参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的例证；他非常有能力，但在他身上我们看不见任何生命。
6 参孙的失败在于不接触神，并放纵肉体的情欲—1节：
a 他不是真心寻找配偶；他接触女人只是要放纵情欲—1~3、10~17节，十六1~20上。
b 虽然他得着神的加力，但因着他放纵情欲，就被破坏到极点。
e 最终，耶和华离开他，他的结局悲惨，因为他不知道如何约束他肉体的情欲—参提后二22。
7 拿细耳人无需神灵的激动（士十四6、19）；反之，拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。