二〇一九年夏季训练
民数记结晶读经（二）
第九篇 摩西愿意耶和华的百姓都是申言者（晨兴信息选读的纲目）
读经：民十一29，申十八15~19，徒三21~22，林前十四1、3、5、24、31
壹 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙—来一1~2：
一 神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了—来一1~2：
1 若非神说话，就永远没有人能认识祂，但我们的神不再是奥秘的，祂不再是个奥秘，乃是一个故事—来一1~2。
2 希伯来书开始于神说话，赞美神，祂说话了，神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了—来一1~2。
二 借着说话，神创造天地，行作万事—来一1~2：
1 所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话—来一1~2。
2 宇宙间最大的奥秘就是神，这奥秘乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来，希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神—来一1~2。
三 在旧约，神是借着众申言者说话—来一1：
1 神在古时、在旧约时代借着众申言者说话，但如今到了新约时代，神在基督里说话—来一1~2。
2 神在旧造里说话，也在新造里说话，现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话—来一1~2。
四 在新约，神在子里说话—来一2：
1 整个新约时代，神都在子的身位里说话，子已经成了集体的一位—来一2。
2 我们这些相信神儿子的人，都已经成了这集体儿子的一部分，因此，神还是借着子说话，就是借着召会说话—来一2。
五 我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民—林前十四31：
1 神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话，在美国成百万的基督徒若每天肯为神和基督说话，全地就会翻转过来—林前十四31。
2 当我们来召会聚会时，我们必须说话，我们有不只一种说话的方式，呼喊、歌唱、赞美和祷告，都是不同种的说话—林前十四31。
贰 摩西发出一个极大的预言：“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”—民十一29：
一 申言者乃是神的发言人，例如出埃及三章与四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人，神就把亚伦赐给摩西作他的申言者—民十一29：
1 亚伦不是为摩西说预言，乃是替摩西说话，在全本圣经中，作申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言，但那是次要的—民十一29。
2 申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来，神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来—彼后一21。
二 七十个长老中有两个，没有和其余的人一同在会幕四围，而他们也申言—民十一26：
1 约书亚为摩西嫉妒，要摩西禁止他们，但摩西回答：“你为我的缘故嫉妒人么？”—民十一27~29。
2 然后摩西发出一个极大的预言：“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”这预言为保罗在哥林多前书所推动，并要在神新约经纶中得以应验—民十一29。
三 保罗和摩西几乎说到相同的事，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，”“你们都能一个一个地申言”—民十一29，林前十四31：
1 恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的—民十一29。
2 保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约，因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话—民十一29。
叁 “耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”—申十八15：
一 在申命记十八章十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）—申十八15：
1 行传三章二十二节把这些经节应用于基督，指明基督就是神应许给祂百姓以色列人的申言者—申十八15。
2 摩西告诉以色列人，他们要听从这位申言者，神兴起的申言者，正如以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话—申十八15~17。
二 申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上），这指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；祂是神成为肉体来作人，就是神人—申十八15：
1 基督作为神，不能作为弟兄从犹太人中间兴起；但基督作为成肉体者，祂穿上人的性情，作了犹太人，所以能从祂的弟兄们中间兴起—申十八15。
2 申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话—约七16~17。
三 基督在祂第一次来时是神所兴起的申言者，祂讲说神的话，并论到许多关于神经纶的事，尤其是关于神经纶的预言与完成—约七16~17：
1 基督作为神，不能从以色列人中间兴起；但基督乃是神成为肉体，祂穿上人性，成为一个犹太人，所以祂就是摩西所预言，要从“你们……中间”兴起的申言者—申十八15。
2 基督在祂第一次来时，的确是伟大的申言者，讲说神的话，讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面—约七16~17。
肆 旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油；到了新约，申言者所代表的圣灵—膏油，直接、亲身地进到我们里面，作了我们的申言者—约壹二20、27：
一 旧约时代，一切都是影儿，都是预表，都是代表；到新约时代，实体来了—约壹二20、27：
1 旧约的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是爱、光明、圣别和公义，旧约的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接进到我们里面，就不再需要什么外面的律法来表明—约壹二20、27。
2 在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者，今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，直接地来启示我们—约壹二20、27。
二 今天在我们里面，生命的律顶替了旧约的律法；圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者—约壹二20、27：
1 召会的负责弟兄不是我们的申言者，同工也不是我们的申言者；我们更不是别人的申言者—约壹二20、27。
2 那个感动人作申言者的灵，就是膏油涂抹到人身上作申言者的，那个膏油已经涂抹到我们里面，所以我们再也不需要什么代表人物，来作我们的申言者—约壹二20、27。
三 在旧约时代，是神的灵临到一些人，只感动他们在那里作人的申言者—约壹二20、27：
1 旧约感动人作申言者的那灵，今天已经作为膏油涂抹进到我们里面，亲自、直接作了我们的申言者—约壹二20、27。
2 新约里的圣灵顶替了旧约申言者的这项工作，今天在召会中有申言者，有人能说预言，有人能劝勉安慰，但没有个人的申言者，来对你说你该如何如何—约壹二20、27。
伍 新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言—林前十四31：
一 借着享受基督而在生命里长大，所发展的一切恩赐中，最高的恩赐乃是申言—林前十四3、5：
1 这是超越的恩赐，因为这恩赐建造召会，在林前十二章，就是论到恩赐的一章，最后一节里，保罗告诉我们要切慕那更大的恩赐—林前十四4下~5。
2 在新约中，有一章圣经专特说到申言这件事，那就是林前十四章，这一章圣经共四十节，一开头就说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”—林前十四1。
二 神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂—林前十四31：
1 神说话的灵急切盼望我们说话，在新约，神是借着成为肉体的原则运行，祂不凭着祂自己作什么，特别在说话的事上，祂喜欢借着我们说话，并在我们里面说话—林前十四31。
2 当我们讲说时，我们所说出的主是同着我们说，并在我们里面说，我们若不说话，神就无法说话，但每逢我们敞开说话，盼望说话的那灵就立即随着我们，并加入我们说话—林前十四31。
三 那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话—林前十四31：
1 每逢我们来聚会，我们必须试着说话，实在说来，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧，只要我们说话，神就欢喜—林前十四31。
2 父母总是喜欢听年幼的儿女们说话，多年来，我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话，这必定使祂烦恼，我们来聚会若是说话，即使说得不正确，祂也是高兴的—林前十四31。
四 就着为主说话并说出主的意义而言，申言需要在生命里有许多的长大—林前十四31：
1 为此，我们需要认识神并经历基督，我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂—林前十四31。
2 每当申言者为神说话，说出神来，或说预言时，他必须借着神的灵说话，我们若没有生命的灵，却为神说话或想要说出神来，我们的说话就只是平常人的说话，而不是申言—林前十四31。
五 三种构成申言的元素：对神的话有认识—属人学习的元素；有圣灵即时的感动—神圣感动的元素；有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见—林前十四12。
六 我们若要申言，就需要过申言的生活—林前十四32：
1 第一，我们需要晨晨复兴，每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴，在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的—林前十四32。
2 我们也必须过日日得胜的生活，晨兴之后，我们不该停止接触主，我们可以借着时时与主交通而过得胜的生活，我们也需要照着灵而行，不在灵之外作任何事，我们也必须随时说主的话，就是讲说主，无论得时不得时—林前十四32。
晨兴圣言信息：
第二十一周 周一
晨兴喂养
来一1~2 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。
神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了。若非神说话，就永远没有人能认识祂。但我们的神不再是奥秘的。祂不再是个奥秘，乃是一个故事；……我们都能讲说神的故事，因为神的故事就是不断的说话；神的故事是个说话的历史。
希伯来书开始于神说话。……赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神（希伯来书生命读经，三七、二一页）。
信息选读
借着说话，〔神〕创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。……宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在哪里启示出来，或说在哪里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神（1~2）。人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。……神要人为祂说话（为神说话，三九至四○页）。
希伯来一章一至二节说，神在古时、在旧约时代借着众申言者说话，但如今到了新约时代，神在基督里说话。整个新约时代（不仅耶稣基督在地上的三年半），神都在子的身位里说话。今天我们必须晓得，子已经成了集体的一位。我们这些相信神儿子的人，都已经成了这集体儿子的一部分。因此，神还是借着子说话，就是借着召会说话（神圣的说话，五五页）。
我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民。神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话。在美国成百万的基督徒若每天肯为神和基督说话，全地就会翻转过来。然而……基督徒的传统、风俗和习惯〔是〕上教堂只……听一个人讲。我们都必须起来推翻这个风俗。
当我们来召会聚会时，我们必须说话。我们有不只一种说话的方式。呼喊、歌唱、赞美和祷告，都是不同种的说话。……我们不该在会所开始聚会，乃该在我们的餐厅、起居室或卧房开始聚会。当我们预备要来聚会时，我们就应当开始唱诗；在来聚会的路上，我们应当唱着、赞美着、祷告着、喊着而来（申言的实行，四三至四四页）。
如果你来到聚会中说话，你就会被充满。……要借着说话来享受！神在旧造里说话，也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话。我们有圣灵，我们能够在祂里面说话；我们有信心的灵，我们能够凭着祂说话；我们有基督的话，就是神和那灵，就是生命，我们能够用祂来说话。我们有些东西，使我们能够在祂里面说话，凭着祂说话，并且用祂来说话！我们都能够在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且用基督的话来说话（神圣的说话，六○至六一页）。
参读：希伯来书生命读经，第二至三篇；哥林多前书生命读经，第六十三篇；以弗所书生命读经，第三十九、八十四篇；申言的实行，第四篇；为神说话，第三篇；神圣的说话，第一至四章。
第二十一周 周二
晨兴喂养
民十一29 摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！
林前十四31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
申言者乃是神的发言人。……例如出埃及三章与四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人（四10）。神就把亚伦赐给摩西作他的申言者（14~16，七1）。亚伦不是为摩西说预言，乃是替摩西说话。在全本圣经中，作申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言，但〔那〕是次要的。……这是圣经中作申言者的正确意义（真理课程一级卷二，一九页）。
申言者直接得着神的启示，被神的灵推动（彼后一21），为神说话并将神说出来。神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来（真理课程三级卷二，一四一页）。
信息选读
〔在民数记十一章，〕七十〔个长老〕中有两个，没有和其余的人一同在会幕四围，而他们也申言（26）。……约书亚为摩西嫉妒，要摩西禁止他们〔27~28〕。但摩西回答：“你为我的缘故嫉妒人么？”（29上）然后摩西发出一个极大的预言：“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”（29下）这预言为保罗在哥林多前书所推动，并要在神新约经纶中得以应验（民数记生命读经，一四六页）。
这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，“你们都能一个一个地申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话（为神说话，五○页）。
保罗和摩西几乎说到相同的事。……（民十一29，……林前十四31）。今天基督徒多半把“申言”这个辞领会成说预言的意思，这是可怜的光景。但摩西使用希伯来文的“申言”，用意并不是指着“说预言”。连他自己也没有说多少预言！摩西五经里面有多少预言？很少。但他的著作，就是他的说话，完全把神说出来了。他为神说话，他也说神！他很少说预言。以赛亚、耶利米、以西结也是一样。他们的书包含的预言其实很少，书中充满的乃是说出神，为神说话，以及直接说神。这是旧约的申言：预言很少，其中充满的乃是说出神，为神说话，以及直接说神。新约里的希腊文也是这样。新约希腊文的申言，意思是一种神的说话。你说出神，说出基督，你向人说基督，你为基督说话。这就是申言。申言主要就是为基督说话，说出基督，把基督说出来。申言就是说神，说基督，说神圣的权益，说基督和神的事，说出神，把神说出来，并且为神说话（神圣的说话，一四至一五页）。
参读：民数记生命读经，第十八篇；罗马书生命读经，第二十六篇；真理课程一级卷二，第十四课；真理课程三级卷二，第三十课；长老训练第八册，第三章；人人要说神的话，第一篇。
第二十一周 周三
晨兴喂养
申十八15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
约七16~17 耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。
在申命记十八章十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。行传三章二十二节把这些经节应用于基督，指明基督就是神应许给祂百姓以色列人的申言者。……申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上）。这指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；祂是神成为肉体来作人，就是神人。基督作为神，不能作为弟兄从犹太人中间兴起；但基督作为成肉体者，祂穿上人的性情，作了犹太人，所以能从祂的弟兄们中间兴起。……摩西告诉以色列人，他们要听从这位申言者（15下）。
神兴起的申言者，正如以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话（16~17）。他们告诉摩西，他们不能忍受听见神的声音。他们想要一个中间人，一个能听见神的话并把话传给他们的人。因着他们想要一位申言者，摩西应许神会实现他们想要申言者的愿望（申命记生命读经，一六四至一六五页）。
信息选读
〔申命记十八章十八节〕指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，来一2上）。主耶稣来的时候，祂的确讲说神的话。讲说神的话，乃是分赐神，把神说到人里面（申命记生命读经，一六五页）。
旧约的申言者摩西，曾预言基督将以神所兴起之申言者的身分而来。在申命记十八章十五至十九节，摩西对以色列百姓说，耶和华神要从他们中间兴起一位申言者，神要将当说的话传给祂，祂要将神所吩咐的一切，都传给神的百姓。在行传三章，彼得引用摩西的话，指明基督就是神借着摩西应许要赐给祂子民的申言者。因此，这预言应验在行传三章二十二至二十三节。摩西说，这位申言者要从“你们……中间”兴起。……基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间兴起；但基督乃是神成为肉体，祂穿上人性，成为一个犹太人，所以祂就是摩西所预言，要从“你们……中间”兴起的申言者。基督在祂第一次来时是神所兴起的申言者，祂讲说神的话（约一14，三34，七16~17，来一2上），并论到许多关于神经纶的事，尤其是关于神经纶的预言与完成。基督在祂第一次来时，的确是伟大的申言者（真理课程四级卷一，三二至三三页）。
正如神的长子是神的话（约一1），乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增。神的长子是神的发言，我们是许多的儿子。这意思是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增（活力排，三五页）。
参读：申命记生命读经，第二十篇；活力排，第三篇；真理课程四级卷一，第三课；圣经的核仁，第十二篇。
第二十一周 周四
晨兴喂养
约壹二20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
旧约所有的申言者，都预表新约圣灵这涂抹的膏油；到了新约，申言者所代表的圣灵—膏油，直接、亲身地进到我们里面，作了我们的申言者。旧约的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是爱、光明、圣别和公义。旧约的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接进到我们里面，就不再需要什么外面的律法来表明。旧约时代，一切都是影儿，都是预表，都是代表；到新约时代，实体来了。……旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者，今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，直接地来启示我们（再论生命的认识，二一三页）。
信息选读
今天在我们里面，生命的律顶替了旧约的律法；圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者。我们虽然仍守律法，但不是守外面的律法，乃是守里面的律法，这个律法就是神的生命。圣灵在我们里面，作膏油涂抹，就是我们的申言者。
我们能不能是别人的申言者呢？譬如，有位圣徒想去一个地方，他就来与我们交通：“可以不可以请你替我寻求神，我该不该去那个地方？”……他问我们当然不对，我们不该作他的申言者，但是他问自己也不对，因为他不能作自己的申言者。那么他该问谁呢？他应该问他里头的膏油涂抹，他里头的膏油涂抹就是他的申言者。召会的负责弟兄不是我们的申言者，同工也不是我们的申言者；我们更不是别人的申言者。
那个感动人作申言者的灵，就是膏油涂抹到人身上作申言者的。那个膏油已经涂抹到我们里面，所以我们再也不需要什么代表人物，来作我们的申言者。……在旧约时代，是神的灵临到一些人，只感动他们在那里作人的申言者。……旧约感动人作申言者的那灵，今天已经作为膏油涂抹进到我们里面，亲自、直接作了我们的申言者（再论生命的认识，二一二至二一三页）。
新约里的圣灵顶替了旧约申言者的这项工作。今天在召会中有申言者，有人能说预言，有人能劝勉安慰，但没有个人的申言者，来对你说你该如何如何。……每个人都能够直接认识神，直接接受神的引导，知道神的旨意。你们有申言者么？我感觉羞愧，许多人以我为申言者，就是那种个人的申言者。工人的危险就是作太多申言者的工作。个人的申言者这样多，就破坏了新约申言者正当的地位。新约的召会不必用什么极属灵的人，来作为个人的申言者，引导人该如何作；那是圣灵的工作，不是申言者的工作。新约申言者主要的工作，乃是建造、勉励和安慰。这也是今天神的工人所要作的工作（倪柝声文集第二辑第二十二册，一八至一九页）。
参读：再论生命的认识，第十七篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十二篇；灵的操练与神的建造，第三篇；神话语的职事，第三至四章。
第二十一周 周五
晨兴喂养
林前十四3 但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。
5 我愿意……你们申言；……使召会得建造……。
31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
借着享受基督而在生命里长大，所发展的一切恩赐中，最高的恩赐乃是申言。这是超越的恩赐，因为这恩赐建造召会（林前十四4下~5）。在林前十二章，就是论到恩赐的一章，最后一节里，保罗告诉我们要切慕那更大的恩赐（建造召会的超越恩赐，二○页）。
在新约中，有一章圣经专特说到申言这件事，那就是林前十四章。这一章圣经共四十节，一开头就说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）这是因为申言乃是超越的恩赐。十二节说，“你们……既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”超越一辞，原文指充盈、满溢、洋溢，也指超越。……我们追求主到一个地步，就是要能申言，为主说话，并说出主，把主说到人里面，供应基督以建造召会（新约福音祭司的尽职，三二页）。
信息选读
新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言（启一5~6，二十4下、6下，林前十四31）。神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂（真理课程三级卷二，一四四页）。
神说话的灵急切盼望我们说话。在新约，神是借着成为肉体的原则运行。神不凭着祂自己作什么，特别在说话的事上。……祂喜欢借着我们说话，并在我们里面说话。……当我们讲说时，我们所说出的主是同着我们说，并在我们里面说。我们若不说话，神就无法说话，但每逢我们敞开说话，盼望说话的那灵就立即随着我们，并加入我们说话。至终，很难说是祂还是我们在说话。
那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会，我们必须试着说话。实在说来，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧。只要我们说话，神就欢喜。父母总是喜欢听年幼的儿女们说话。……多年来，我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话，这必定使祂烦恼。我们来聚会若是说话，即使说得不正确，祂也是高兴的。说得不正确比不说要好得多。当一个人说话，即使是不正确的，他也是在学习供应别人（申言的实行，四四至四五页）。
就着为主说话并说出主的意义而言，申言需要在生命里有许多的长大。为此，我们需要认识神并经历基督。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。……每当申言者为神说话，说出神来，或说预言时，他必须借着神的灵说话。我们若没有生命的灵，却为神说话或想要说出神来，我们的说话就只是平常人的说话，而不是申言（新约总论第七册，一五○页）。
参读：建造召会的超越恩赐，第二章；新约福音祭司的尽职，第四篇；申言的实行，第四篇；聚会来说神的话，第一、三篇。
第二十一周 周六
晨兴喂养
林前十四12 ……就要为着召会的建造，寻求得以超越。
32 并且申言者的灵，是服从申言者的。
弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
三种构成申言的元素〔乃是〕：对神的话有认识—属人学习的元素；……有圣灵即时的感动—神圣感动的元素；……有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（哥林多前书结晶读经纲要，第十篇）。
信息选读
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。……每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的。祂的怜恤像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
我们也必须过日日得胜的生活（启二一7）。晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着时时与主交通而过得胜的生活（约壹一6）。我们也需要照着灵而行（罗八4下），不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是讲说主，……无论得时不得时……（提后四2上）。我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好像不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言。
在台北，我们与圣徒有过一些实际的交通，关于如何预备在主日召会聚会中申言。每周他们读一章圣经，把这章分成六段，供六天用。在每天的那一段里，他们选出二至三节祷读，用这些经节享受主，使他们每晨得复兴。我们吩咐圣徒在他们早晨与主同在的时候，把主所感动他们的，简短的记下，作个提醒。在周末，他们会有六段一周中所得灵感的笔记。在周六晚上，他们用这些灵感的笔记，写成一篇三分钟的申言稿。然后，他们在家中操练说。他们受教导，不可太长或太短。到了主日，他们去召会聚会的时候，乃是有备而去，这样就成就了主在林前十四章二十六节的话—“各人或有”。他们不是光信靠即时的灵感，乃是来聚会时已经预备好，带着他们所享受之基督的丰富。……圣徒需要得成全以享受基督，被主话浸透，不住地祷告，时时与主交通，在灵里生活行动，并随时在灵里讲说主。然后他们需要学习如何为召会聚会写申言稿。我盼望我们都为着召会的聚会试着实行这事（建造召会的超越恩赐，三一至三二页）。
参读：主今日恢复的进展，第六至七章；新约总论，第二百零二、三百四十篇；为着建造基督的身体讲说基督，第一章。