二〇一九年冬季训练
申命记结晶读经
第七篇 基督—由摩西所预表的真申言者（复合的纲目）
读经：申十八15~19，徒三22~23
序言 需要认识什么是申言者，或者说，认识谁是真正的申言者；基督是真申言者，由摩西所预表—申十八15：
一 摩西作申言者，乃是预表基督。
二 基督第一次来到地上时，祂是神成为肉体，作神所兴起的申言者而尽职—申十八15。
三 新约里最主要的申言者就是保罗，因他完成了神的话—申十八15。
壹 申言者乃是神的发言人—申十八15，摩三7，赛六1~8：
一 申言者的功用乃是为神说话—林前十四31，提后四2：
1 申言者乃是神的发言人，他们是为神说话、替神说话的人，用话语将神的思想、意愿和渴望传递给人。
2 神就是话，祂行作一切都是借着祂的说话；若没有说话，神在地上就没有工作，没有行动。
3 旧约里主要的职分是祭司职分和君王职分，当这两个职分软弱、荒凉、失败时，就需要申言者的职分来改正、调整并恢复。
4 摩西在申命记十八章十五节所预言那将要兴起的申言者，乃是基督。
5 神的奥秘若没有启示给申言者，神就一无所行；若没有向申言者启示，神就什么也不能作。
6 申言者必须与宝座上的那位相配，必须是圣别的，是被分别为圣的，并且必须得着神的差遣才能为神说话。
7 作为申言者，我们乃是神的管道、出口、发言人；我们必须在正确的光景中才能为神说话；我们何等需要被洁净，被圣别—林前十四31。
二 根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来—摩三7，出四10~16。
三 神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话—来一1：
1 神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来—赛四五15、19，一1~2上，六1~8。
2 申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来—彼后一20~21：
a 申言从来没有发自人的意思—21节。
b 人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。
c 那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
d 经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的—20~21节。
四 假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人—申十八20~22。
贰 摩西是申言者；他作为申言者，乃是预表基督—15节：
一 摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话；特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话—一1、9~11、18，四1~2，五11，六1~9：
1 摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话，特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话—申一1、9~11、18。
2 摩西在旷野的四十年间，表面看行了许多神迹奇事和安排，但基本上是在向以色列人说话—申一9、18。
3 摩西的说话结束于申命记，在那里摩西将前面所说的话，重新再说一遍；摩西一直为神说话—申四1~2。
4 摩西非常确定他所说的不是自己的话，乃是神的话，是神的命令；由此可见，摩西是基督作申言者的预表—申四2。
5 摩西不仅向以色列人说话，还向他们的子子孙孙，甚至向当时还未生下来的人说这些话—申六1~2。
6 摩西要求以色列人将他所吩咐的话放在心上，殷勤教训儿女，使他们在流奶与蜜之地可以得福—申六3~9。
二 摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切地对他的儿女说话—三十1~14：
1 虽然是摩西在说话，但他不是说自己的话，乃是说神的话—三二1~47。
2 他为神说话，说出神，并将神说到以色列人里面—十一8~25。
三 摩西这人不仅被神的思想所浸透并饱和，更是由这位说话的神自己所构成；所以从他口中出来的话，就是神借这位发言人所说出来的话—出三四29~35，民十二6~8：
1 这四十年之间，摩西是神的发言人，为神说话、说出神并说预言；他所说的每句话都成为神的话—申十12~22。
2 他预言以色列人要离弃神，而被神赶逐到万国，等他们悔改归向神，神就要从万民中将他们招聚回来—二九25~28，三十1~3。
3 作为这样一位申言者，摩西乃是预表基督—徒三22~23。
4 摩西向以色列人说神所吩咐他说的一切话；照样，主耶稣也说父所吩咐祂说的一切话—约十二49~50。
叁 旧约的申言者摩西预言说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”—申十八15：
一 耶和华要将祂的话放在那申言者口中，那申言者要说神一切所吩咐的话—18节下。
二 神兴起那申言者，乃是照着以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话—16~17节：
1 以色列人告诉摩西说，他们无法担受听见神的声音—五22~28，出二十18~19。
2 由于他们想要一位申言者，摩西便应许神会成就他们对申言者的渴望。
三 摩西预言耶和华要从他们弟兄们中间兴起一位申言者—申十八15、18上：
1 这指明神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话—约一14，三34，七16~17，来一2上。
2 “从他们弟兄们中间”（申十八18上）指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的—约一1、14，罗八3：
a 基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间被兴起—路一31、35。
b 基督是神，就不能从犹太人中作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的—位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起。
c 基督是成为肉体的神，穿上了人的性情并成了犹太人；因此，祂是“从你们……中间”兴起的申言者，如摩西所预言的—申十八15、18。
3 行传三章二十二至二十三节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。—引用经文。
肆 基督第一次来时，作神所兴起的申言者供职—徒三22~23，七37：
一 基督借着成为肉体成为申言者为神说话—约三34。
二 基督是神的话，也是神的说话—一1，启十九13，来一2上：
1 当基督在地上为神说话并对人施教时，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的—约七16，八28下。
2 祂所讲的没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲—十二49~50。
3 基督是神的申言者，为神说话，说出神，并将神向门徒启示出来—太十一27。
4 主不从自己说话，祂不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀—约七18。
三 基督在祂地上的职事里，也借着宣示那要来的事而申言、预言—约十六12~13，太二四2~二五46。
四 今天基督这位申言者在我们里面一直为神说话，启示神并将神说到人里面—罗八10，林后十三5，西一27。
伍 摩西作申言者乃是基督这真申言者的预表，他可能发表一些自己的感觉，但甚至这些也成了神的话；他在申命记中的说话，就像保罗在林前七章的说话一样：
一 因着保罗是被神构成的人，至终他的意见成了新约神圣启示里神的话的一部分：
1 保罗在说话时与神是一；所以，他的说话就是神的说话—六17，七25。
2 摩西在申命记里的说话，原则也一样。
二 林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。
三 因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样—10、12、25、40节：
1 话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里—约十五4~5。
2 在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话—林前二12~13。
3 林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人。
4 在林前七章二十五节和四十节我们看见最高的属灵—一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
5 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一；这就是经历基督作申言者活在我们里面，为神说话并将神说出来—六17。
陆 将来在大灾难的时候，有敌基督，还有他的同伴—假申言者，这假申言者将是历代所有假申言者的总和—启十三11：
一 撒但、敌基督和假申言者要形成“撒但的三一”—撒但反对父，敌基督反对子，假申言者反对灵—约壹二18，四3。
二 在大灾难以前，会有许多敌基督者出来，还有许多假申言者—约壹二18，四1、3，约贰7。
三 假申言者的灵是由谬妄的灵所发动的，他们主要是说谎—约壹四6。
四 假申言者应许人虚无飘渺的福乐—彼后二15。
五 他们所传的信息表面上有宗教气息，实际上乃是助人为恶—太七15~16：
1 我们不能单从人的话语辨别人是否为真申言者，因为他们可能行神迹奇事—太二四24。
2 我们不要看他们的说话，乃要看他们所结的果子—太七16。
六 假申言者披着羊皮的狼—太七15：
1 他们像羊，看似温顺，好像真申言者，事实上，在他们里面乃是邪灵—太七15。
2 他们的道理只是穿上宗教的外衣，其实是叫人沉沦—约贰7。
七 圣经对于传异端的人的教导是非常严厉的—约贰10：
1 使徒的教训叫我们甚至不能把这样的人接到家里，也不要对他说，愿你喜乐—约贰10。
2 这是非常严肃的警告，因为这些人正如马太十三章里的妇人把面酵加到细面里；也就是把异端的道理搀到关于基督的教训里，使其发了酵—太十三33。
3 我们要尊重神的申言者，虽然申言者在本地常是不受尊敬的—太十三57，约四44。
4 我们需要过申言的生活，就是主成为肉体的生活，与主是一的生活—约壹四1~6。
5 我们要提防假申言者，免得我们被引入歧途—太七15~16，约壹四1。