二〇一九年冬季训练
申命记结晶读经
第十篇 避免那与我们所保守的一相对的分裂，并拒绝那与我们为其争辩之信仰相对的背道（晨兴信息选读的纲目）
读经：申三1~4，四4，弗四14，提前一3~4，林前四17，十一16，西一18，三10~11，林前一30，约壹四2，犹3、20~21
壹 在申命记十二章，摩西对分裂的事是严格的；在十三章，他对背道的事是严格的—申十三3~4：
一 在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是指否认基督的神性，就是不信基督是神成为肉体来作人—约壹四2：
1 我们需要清楚，教导背道的事和讲错道理的分别；有人在教导某项道理上可能不正确，但这不表示他是背道的—约贰7。
2 背道的新约用辞就是‘异端’；背道和异端是侮辱神的身位—约壹四2。
二 主恨恶分裂，因为分裂破坏祂的子民，使他们不能作祂的彰显—弗四4：
1 在旧约，以色列人是神的子民，作祂团体的彰显；在新约，主团体的彰显乃是基督的身体—弗四4。
2 异端侮辱并破坏基督的身位；分裂破坏基督的身体—约壹四2~3。
3 保罗嘱咐说，我们不该同情那些造成分立和绊跌之事的人，乃要避开他们—罗十六17。
贰 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—弗四14：
一 欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开—弗四14。
二 切不可将分裂看作一件无所谓的事；在一里就是在生命中，而在分裂里则是在死亡中—罗十六17~18。
三 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气—罗十六17~18：
1 关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西—林前一10。
2 不要以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物—罗十六17~18。
四 历经二十个世纪的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于某种职事—提前一3~4：
1 各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事；职事主要是一种教训—提前一3~4。
2 一种教训总是产生出一些东西；基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事—提前一3~4。
五 当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中—提前一3~4：
1 不可教导不同的事这短句似乎很简单，但实际上这非常严重—提前一3~4。
2 教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁—提前一3~4。
六 唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事—提前一3~4：
1 我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事；这样的教训称为新约的职事—提前一3~4。
2 新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神；这就是新约的经纶—提前一3~4。
叁 我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望—弗四4~6：
一 这合一的实行是照着使徒的教训；使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的—林前四17：
1 同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话—启二7、11上。
2 众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一；结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同—启一20。
3 众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但她的本质、形状、功用和彰显是完全一样的—启一20。
二 这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性—弗四4~6：
1 在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素和一种素质—西三10~11。
2 在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人；在祂的拣选中，也只有一位神和一个人—西三10~11。
3 此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人；最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河和一棵树为特征—弗四4~6。
三 一……是包罗万有的；它包含了神、基督与那灵—弗四3~6：
1 在以弗所四章三至六节所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵—弗四4~6。
2 这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物；每一样积极的事物都包含在这正当的一里面—弗四3~6。
四 约翰十七章二十一至二十三节里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致—约十七21~23。
五 在以弗所四章四至六节保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父—弗四4~6：
1 把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和—弗四4~6。
2 当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了—弗四4~6。
3 在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—弗四4~6。
肆 在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人毁掉所有外邦人事奉他们神的地方，拆毁他们的祭坛；毁掉这一切之后，他们要来到神所选择独一的地方—申十二2~3：
一 根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所选择独一的地方，作祂同在之处；这一个地方可以保守神的子民不至分散—王上八1~11。
二 建立丘坛，就是产生分裂；因此，丘坛的意义就是分裂—王上十一7~8：
1 为着保持祂子民的一，神要求他们来到祂所选择独一的地方；然而，丘坛是这独一地方的代替品—王上十一7~8。
2 耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂—王上十一7~8。
3 那时，各样罪恶与可憎的事都和丘坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联—王上十一7~8。
三 按照列王纪上的记载，有两个王领头设立丘坛；所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关；耶罗波安建立丘坛则与野心有关—王上十一4、十二31。
四 关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训；根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心—王上十一4。
五 一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满—申十二5~6：
1 我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会；神规定我们要到祂所选择的这个地方去—申十二5~6。
2 用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名—申十二5~6。
3 这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景；我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯—申十二5~6。
4 我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物—申十二5~6。
六 我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的；如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分—林前一30。
伍 约贰七节说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的；这就是那迷惑人的和敌基督的”—约贰7：
一 这里所提迷惑人的，是指异端者，如塞林则派，假申言者；这些迷惑人的不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格—约壹四1~2：
1 耶稣是由圣灵成孕的；承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生—路一31~35。
2 敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子—约壹二22。
二 那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的；按照约壹四章二节，辨别诸灵是根据灵承认不承认耶稣基督是在肉体里来的—约壹四2。
三 在约贰十节，约翰继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐”—约贰10：
1 代名词“他”指异端者，敌基督的，假申言者；这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派—约贰10。
2 这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安；这样，我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人—约贰10。
四 将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行，散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行—约贰10~11：
1 这对神是亵渍和可憎，对人也是损毁和咒诅—约贰10~11。
2 凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶；甚至向这样的恶人问安也不可；我们当与这恶保持严格且清楚的分别—约贰10~11。
陆 犹大劝我们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩—犹3：
一 〔犹大书三节的信仰，〕不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的中心内容，成了我们共有的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩—犹3：
1 这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12。
2 我们相信圣经字字都是出自神圣的默示，都是神的呼出—提后三16。
二 神是独一的，却是三一的—父、子、灵；神格的三者彼此有别，但不是分开的三位神—太三16~17。
三 基督首先成为肉体，成了一个人，为着救赎我们死在十字架上—约一14。
四 罪人必须向神悔改、相信基督，使罪得赦，得着救赎、称义、重生，好得着永远的生命，成为神的儿女，以及基督的肢体—约三16：
1 这是我们借信从神所得的救恩—弗二4~9。
2 召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体，在宇宙一面是一；而地方召会作为基督身体的彰显，在地方上是一—一城一会—弗一22~23。
3 这些是正确基督徒信仰的六个主要项目；所有的真基督徒对这些点都不会有争论—提前六12。
五 信仰是召会生活的专特；有关基督徒信仰的这些点，我们不该有争论—提前六12：
1 我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗—提前六12。
2 我们必须为这样的信仰竭力争辩；我们必须教导并传讲这样的信仰—犹3。
六 信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一—犹20~21。
晨兴圣言信息：
第十周 周一
晨兴喂养
申十三3~4你也不可听那申言者或是那作梦之人的话；因为耶和华你们的神在试验你们，要知道你们是不是全心全魂爱耶和华你们的神。你们要跟从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，紧联于祂。
在申命记十二章，摩西对分裂的事是严格的；在十三章，他对背道的事是严格的。
在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像。在新约里，背道乃是指否认基督的神性，就是不信基督是神成为肉体来作人（申命记生命读经，一○二、九七页）。
信息选读
我们需要清楚，教导背道的事和讲错道理的分别。有人在教导某项道理上可能不正确，但这不表示他是背道的。例如，假定一位在主里的弟兄，在基督里的真信徒，在教导被提的事上有点错误；我们可以说他在道理上错了，却不该说他是异端。……按照新约，有人成为背道的，不是因他错误地教导被提的事，乃是因他不再相信耶稣基督是神，以及祂在肉体里而来，作了一个人。
在罗马十四至十五章，保罗宽宏大量、包容一切，但在十六章十七节，他却非常狭窄而严格：“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”一面，我们需要接纳各种的真信徒；另一面，我们在对付造成分立之人时，需要狭窄、严格。在十七节保罗不是说，“这些造成分立之事的人是弟兄，我们要接纳他们，爱他们。”不，他告诉我们要留意，并要避开他们。避开那些造成分立和绊跌之事的人，就是隔离他们。
就如新约的使徒那样，……我们对分裂和背道的事也必须非常严格。这就是说，我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。
背道的新约用辞就是“异端”。背道和异端是侮辱神的身位。在旧约，背道者离弃神去跟随偶像。……在新约，异端者否认耶稣基督是神成肉体来作人。这样的否认就是异端，是新约的背道；这异端破坏基督的身位。在旧约和新约，神都不容忍背道或异端。
主恨恶分裂，因为分裂破坏祂的子民，使他们不能作祂的彰显。在旧约，以色列人是神的子民，作祂团体的彰显。在新约，主团体的彰显乃是基督的身体。异端侮辱并破坏基督的身位；分裂破坏基督的身体。分裂杀死基督的身体，将基督的身体分割得支离破碎。因为异端破坏头，又因为分裂杀死身体，所以主在旧约和新约中，绝不容忍异端和分裂。
保罗嘱咐说，我们不该同情那些造成分立和绊跌之事的人，乃要避开他们。我们之所以必须避开那些造成分裂的人，是因为分裂带来极严重的后果—破坏基督的身体。……背道和分裂破坏神的整个经纶（申命记生命读经，九八至一○○、一○二至一○三、一○五至一○六页）。
参读：申命记生命读经，第十二至十三篇；一的真正立场，第一、四章。
第十周 周二
晨兴喂养
弗四14 使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。
提前一3~4 我……曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事……对于神在信仰里的经纶并无助益。
分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。……欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开（圣经恢复本，弗四14注6、注5）。
切不可将分裂看作一件无所谓的事。……在一里就是在生命中，而在分裂里则是在死亡中。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物（李常受文集一九七九年第二册，三二九至三三○页）。
信息选读
历经二十个世纪的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于某种职事。……各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须领悟，基督徒所传的教训会供应出一些东西。……一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。……用一样东西来供应别人就是在尽职事。
当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。……“不可教导……不同的事”〔一3〕这短句似乎很简单。……我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”……只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长起来的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，三九至四一、四七至四八页）。
参读：一的真正立场，第三、九章；长老训练第三册，第四章。
第十周 周三
晨兴喂养
林前四17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
十一16 若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
一……是包罗万有的。它包含了神、基督与那灵。……在〔以弗所四章三至六节〕所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵。这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面（李常受文集一九七九年第二册，三三○页）。
信息选读
我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望〔弗四4~6〕。……并且，这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的。……众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同（启一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但她的本质、形状、功用和彰显是完全一样的（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一四至一五页）。
这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。……如果我们看见这整个的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死；我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。
〔约翰十七章二十一至二十三节〕里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的所是里面。三一神的三者，在祂们的性情与所是里乃是一。……在基督里之信徒的一，在素质上也应该是这样。
〔在以弗所四章四至六节〕保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了，……〔并且〕在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（李常受文集一九七九年第二册，三一四至三一五、三八二、三八四、四三五页）。
参读：真理信息，第七章；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一至二章。
第十周 周四
晨兴喂养
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
三10~11 并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人：“要将……国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。”（2）他也吩咐他们：“拆毁他们的祭坛……。”（3）毁掉这一切之后，他们要来到神所选择独一的地方。根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所选择……独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。
虽然以色列人毁坏了外邦人……事奉他们神的地方，……到后来，那些毁掉的东西又回来了。……所罗门按着神的心意把圣殿建造在一的立场上，后来竟又带头把丘坛建立起来（王上十一6~8）（李常受文集一九七九年第二册，四一一至四一二页）。
信息选读
建立丘坛，就是产生分裂。因此，丘坛的意义就是分裂。……为着保持祂子民的一，神要求他们来到祂所选择独一的地方。然而，丘坛是这独一地方的代替品。……耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和丘坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
按照列王纪上的记载，有两个王……领头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔。……这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。……耶罗波安恐怕国权仍归大卫家，于是“造了丘坛的殿”（31）。……丘坛的高度是超过普通平地的。……原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。
关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训〔参罗十五4〕。……根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心。所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。……所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场。
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名。这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。……我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物（李常受文集一九七九年第二册，四一二至四一六、四二○、三七八页）。
参读：一的真正立场，第五、八章。
第十周 周五
晨兴喂养
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
约壹四2 凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。
我们……除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的；如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分（李常受文集一九七九年第二册，三八○页）。
约贰七节说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这里所提迷惑人的，是指异端者，如塞林则派，假申言者（约壹四1）。……这些迷惑人的……不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生（路一31~35）。那迷惑人的，假申言者，不肯这样承认。……敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（约壹二22），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子（四2~3）（约翰二书生命读经，九至一○页）。
信息选读
那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的。……按照约壹四章二节，辨别诸灵是根据灵承认不承认耶稣基督是在肉体里来的。因为真申言者的灵是由真理的圣灵所推动的，这灵必定承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。……，否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂神圣的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎。新约着重地指明，基督的救赎是在祂属人的身体里，借着流出祂的血所成就的。……凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂的救赎的，也就否认基督的复活。基督若从来没有经过死，祂就不可能进入复活。……若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活。这完全消除了对真正三一的享受。在这光中我们看见，那灵在信徒里面作工，承认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极其重要的（新约总论第四册，一六九至一七一页）。
在约贰十节，约翰继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”代名词“他”指异端者，敌基督的，假申言者。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样，我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。
将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行〔参约贰11〕。这对神是亵渍和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别（新约总论第七册，三九七至三九八页）。
参读：约翰二书生命读经，第二篇；新约总论，第九十三、二百二十四篇。
第十周 周六
晨兴喂养
犹3 亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，……劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。
20~21 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。
〔犹大书三节的信仰，〕不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13），我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）（圣经恢复本，犹3注3）。
信息选读
我们相信圣经字字都是出自神圣的默示（彼后一21），都是神的呼出（提后三16）。……我们必须相信，圣经是神无误的话。
神是独一的，却是三一的—父、子、灵（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~16，启一4~5）。神格的三者彼此有别，但不是分开的三位神。圣经在旧约和新约里明确地告诉我们，神是一位（申四35、39，诗八六10，林前八4，提前二5）。
基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）。祂的神性是完全的，祂的人性是完美的。因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。
基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）。然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）。这些是基督工作的主要方面。
罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、相信基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）。这是我们借信从神所得的救恩（弗二4~9）。
召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体（一22~23，西一24），在宇宙一面是一（弗四4）；而地方召会作为基督身体的彰显，在地方上是一 — 一城一会（启一11）。
以上是正确基督徒信仰的六个主要项目。所有的真基督徒对这些点都不会有争论。……召会作为基督的身体，在宇宙一面是一；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一。但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救。他仍是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。……信仰是召会生活的专特。……有关基督徒信仰的这些点，我们不该有争论。……我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗（提前六12）。我们必须为这样的信仰竭力争辩（犹3）；我们必须教导并传讲这样的信仰（李常受文集一九七一年第三册，五三四至五三六、五三八至五四○页）。
信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一（犹大书生命读经，二五页）。
参读：犹大书生命读经，第一至三篇；召会生活的专特、包容与实行，第一章。