二〇一九年冬季训练
申命记结晶读经
第十篇 避免那与我们所保守的一相对的分裂，并拒绝那与我们为其争辩之信仰相对的背道（复合的纲目）
读经：申十二~十三，诗一三三，约十七21~23，弗四3~6，犹1~3、19~21
序言 我们对分裂和背道的事也必须非常严格；这就是说，我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰—约贰10：
一 主恨恶分裂，因为分裂破坏祂的子民，使他们不能作祂的彰显；异端侮辱并破坏基督的身位；分裂破坏基督的身体—弗四4。
二 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气；关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西—罗十六17~18。
三 一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满；我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会；神规定我们要到祂所选择的这个地方去—申十二5~6。
四 敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子；若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活；这完全消除了对真正三一的享受—约壹二22。
五 犹大劝我们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩；这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—犹3。
壹 按照摩西在申命记十二、十三章的话，我们必须避免分裂并拒绝背道：
一 我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。
二 在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，不信耶稣基督是神成为肉体来作人—约一1、14，约壹二18、22，四2~3：
1 在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，不信耶稣基督是神成为肉体来作人—约一1、14。
2 人的心里有偶像，就是人里面爱某些事物超过爱主，并让这些事物顶替了主；我们不该爱任何事物过于爱主，或让任何事物顶替主—约壹五21。
3 基督是在我们里面的受膏者，祂的膏抹就是神圣膏油在我们里面运行、涂抹，以祂自己浸润并浸透我们里面心思、情感和意志等各部分—约壹二27。
4 我们可能以为坏行为才是敌基督的，殊不知连我们的好性格、好行为，也可能顶替基督；唯有神是好的、良善的，所以我们需要被神充满，以祂作我们的好—太十九17。
三 背道，或异端，侮辱神并破坏基督的身位；分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体；因此，背道和分裂破坏神的整个经纶。
四 因这缘故，使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人（罗十六17），使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者（约贰9~11）。
五 我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格地对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰—弗四3、13。
贰 分裂是无所不包的；它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气—罗十六17~18，多三10：
一 我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关—加五19~21，太十六23~24，约壹二15~16。
二 关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。
三 在分裂里就是在死亡里；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
四 分裂出于不同的教训，就是神经纶以外的教训—提前一3~4：
1 我们所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那唯一的职事。
2 教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。
3 唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事；倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子；因此，能使我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。
4 异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开—弗四14。
5 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—14节。
6 不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源—提前一3~4、6~7，六3~5、20~21。
7 当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中—提前一3~4：
a 不可教导不同的事这短句似乎很简单，但实际上这非常严重—提前一3~4。
b 教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁—提前一3~4。
五 使徒们在各处各召会中，教导所有的圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
1 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
2 新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的—多一9。
叁 真正的一乃是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一—诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下：
一 主已将父所赐给祂的荣耀赐给我们，使我们在父里并在子里成为一；这指向在神圣性情和那神圣者里的一；一实际上乃是经过过程并终极完成的三一神与信徒的调和—约十七21~23，弗四3~6：
1 当我们在召会这活神的殿中享受包罗万有的一，我们就因殿里的肥甘得以饱足；“肥甘”意指丰盛，这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰；祭牲预表包罗万有的基督，因此肥甘是指子基督—诗三六8。
2 我们享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，作盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神的威荣—诗八四11。
3 流淌的膏油和降下的甘露，使我们能在一里生活；唯有享受主能解决我们所有的问题—诗一三三2~3。
二 当我们回到一的时候，一切属灵的丰富和一切积极的事物都回来了，因为这一切都存在一里面—3节，三8：
1 在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7~9，十二12、26~28。
2 真正的一不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。
3 根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所选择独一的地方，作祂同在之处；这一个地方可以保守神的子民不至分散—王上八1~11。
4 建立丘坛，就是产生分裂；因此，丘坛的意义就是分裂—王上十一7~8。
5 按照列王纪上的记载，有两个王领头设立丘坛；所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关；耶罗波安建立丘坛则与野心有关—王上十一4、十二31。
6 关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训；根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心—王上十一4。
7 一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满—申十二5~6：
a 我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会；神规定我们要到祂所选择的这个地方去—申十二5~6。
b 用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名—申十二5~6。
c 这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景；我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯—申十二5~6。
d 我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物—申十二5~6。
三 诗篇一百三十三篇是一篇一的诗，这一包含一切积极的品性与美德；如果我们看见这整个一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。
四 为着恢复并保守真正、包罗万有的一，我们必须毁坏丘坛—王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35：
1 神在祂的智慧里，要求祂的子民要将那些国民事奉他们神的各地方都毁坏；设立丘坛就是有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂—申十二1~3。
2 神为保守祂子民的一，就要求他们来到祂所选择的独一地方；丘坛代替了这独一的地方，成了另一选择—8、11、13~14、18节。
3 丘坛是高地，高举在一般水平之上；原则上，每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬—参西一18。
4 所罗门与耶罗波安建立丘坛的记载有属灵的意义，是为着我们属灵的教训而写下的—罗十五4~6：
a 根据这记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。
b 所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场—王上十一7~8，十二26~33。
c 在召会生活中，我们不应有任何“丘坛”；反之，我们都应该在同等地位上高举基督—西一18，三10~11。
d 基督教的分裂乃是由于自私与野心—腓二21，约叁9~10，罗十六17~18，王上十二26~33。
5 用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名；这意思是，我们必须毁除我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景同其影响—损害真正的一的一切—加二20，五24，六14。
五 在主的恢复里，我们单单高举基督—西一18：
1 我们能见证，我们与今天的基督教成对比，我们没有“丘坛”。
2 我们既已来到召会，就该没有“丘坛”（高举基督以外事物的高处）；我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，不该有别的—林前一30，二4，西一20，二11，三11。
3 我们在召会中享受基督作那地丰富的出产；我们在神面前对基督的享受成了我们的敬拜、我们的召会生活甚至我们基督徒的生活；并且我们就在一的立场上长大并成熟—弗三8，四3、14~16。
肆 我们必须竭力使自己从任何异端（背道）和异端者（背道者）分别出来：
一 异端者不承认耶稣是神成为肉体（不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的）；因此，他们否认基督的神性—约壹四3，约贰7，参路一31~35，约二十28~29，罗九5:
1 耶稣是由圣灵成孕的；承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生—路一31~35。
2 敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子—约壹二22。
二 那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的—约壹四1~2：
1 凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。
2 任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活；这完全消除了对赐生命的灵作为经过过程的三一神之实际的享受—二23。
三 异端者否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派；这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安；这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人—彼后二1~3，约贰10。
四 将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行；这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。
五 凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！—约贰8~11。
伍 犹大劝我们要竭力为信仰争辩—犹1~3：
一 犹大书中的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，指我们所相信的事，就是新约的内容，成了我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩—徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13：
1 这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12。
2 我们相信圣经字字都是出自神圣的默示，都是神的呼出—提后三16。
二 我们基督徒的信仰，是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会这六个基本项目所组成的—弗四13：
1 圣经逐字都是神所默示的，都是神的呼出—彼后一21，提后三16。
2 神是独一的，却是三一的—父、子、灵—太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~17，启一4~5。
3 基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）；祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。
4 基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）；然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）；这些是基督工作的主要方面。
5 罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、信入基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）；这是我们借信所得的救恩（弗二4~9）。
6 召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体（一22~23，西一24），在宇宙一面是一（弗四4）；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一—一城一会（启一11）：
a 但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救；他是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。
b 借着站在召会正确的立场上，我们选择爱所有的弟兄，不仅仅爱那些同我们聚会的人。
三 这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12。
四 我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—犹19~21，参约四14下：
1 我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—犹19~21。
2 犹大书二十至二十一节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”—犹20~21。
3 这里提到三一神，因为有圣灵，有父神的爱，还有主耶稣基督的怜悯—犹20~21。
4 借着操练灵，享受可称颂的神圣三一，并为信仰争辩，我们就成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—犹20~21。
五 当我们“在圣灵里祷告”操练我们的灵，保守自己“在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”，借此就应用并享受整个可称颂的神圣三一—犹20~21：
1 “以至于永远的生命”（21），或“直涌入永远的生命”（约四14下），是特别的发表；“以至于”或“直涌入”说到目的地，也有“成为”的意思。
2 我们借着操练灵享受可称颂的神圣三一并为信仰争辩，就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—启二二1~2上，二一10~11。