二〇二〇年春季长老训练

神的旨意

第六篇　在神的国里在神行政下实行神的旨意，为使召会作神的以色列（晨兴信息选读的纲目）

读经：约壹二15~17，太六10，七21，十二50，太七13~14，彼前一17，二24，五6~7、10，加六15~16

壹　父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上；这在使徒行传、书信和启示录里得着充分的发展；新约启示出神那神圣、永远的旨意，就是要建造召会—太十六18：

一　世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的，所以都必要过去；神和祂的旨意是永远的，所以实行祂旨意的，也是永远长存的—约壹二15~17。

二　撒但系统的内容是肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，这些乃是撒但邪恶系统的内容—约壹二15~17。

三　照圣经看，世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵；一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体—约壹二15，三8，加五17：

1　我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关—约壹二15~17。

2　世界既抵抗父神，所以世界上的事，就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意—约壹二15。

3　在积极方面，有父和父的旨意；实行神的旨意，就是经常不断地实行神的旨意—约壹二15~17。

四　我们需要实行父的旨意，就必须进窄门，走狭路—太七13~14、21：

1　进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫并且愿意为基督受辱骂；只有具备这种性质的人才能进窄门—太七13~14。

2　这条路在每一面都是狭小、受限制的；那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高—太七13~14。

3　那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机；旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去—太七13~14。

4　进门不过是开始走路，这路乃是一生之久—太七13~14。

五　我们实行父的旨意，不是为着别的，乃是为着成就父的旨意—太七21，十二50：

1　凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了—太十二50。

2　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去—太七21。

3　进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同；进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活—太七21，约三3、5。

4　在诸天之国宪法的最后一段，不再是论到消极的方面，诸如我们的脾气、情欲、己、肉体和忧虑；而完全是论到积极的方面，就是实行天父的旨意—太七21。

贰　我们在神的行政下，要在祂的审判之下实行祂的旨意—彼前一17，四17：

一　彼得前后书的主题乃是神宇宙的行政；不要以为行政与国度是相同的；国家有政府，然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心—彼前一17。

二　神借着审判来管理；这是神施行祂行政的路；神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们—彼前四17。

三　神的行政的审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局—彼前四17。

四　神施行审判，是要清理祂的宇宙；宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它；现今神正借着审判清理宇宙—彼后三13。

五　神不愿居住或停留在不洁净的地方；因此，神在洁净、炼净宇宙；首先祂炼净我们，就是祂的家；我们现今是祂洁净工作的中心—彼前四17。

六　我们要谦卑，服在神大能的手下，并要将一切的忧虑卸给神—彼前五6~7：

1　神也许用逼迫使我们谦卑；事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难—彼前五6。

2　“要谦卑”原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难；然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的—彼前五6。

3　“卸”字意思是抛给神；即交托与神、让给神；这动词的时态指明一劳永逸的举动；“一切的忧虑”这辞，指明我们一生全部的忧虑，我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主—彼前五7。

4　我们需要学习如何将忧虑的重担抛给神；忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神—彼前五7。

5　我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们；管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实地顾念他们—彼前五7。

叁　我们若照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际地成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨—加六15~16：

一　我们若活新造，就是神的真以色列；照着创世记，雅各这个抓脚跟的人，篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者—加六15~16。

二　今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政—加六15~16：

1　神的新以色列必须是新造；为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一—加六15。

2　我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政—加六16。

三　我们是神的儿子，就是祂的亲属，祂家里的亲人；但神新约的经纶不但要使我们成为祂的儿子，也要使我们成为神的以色列—加三26，六16。

四　我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王；我们需要君尊的生活行动，好叫我们够资格成为神今日以色列的一部分—加六16。

五　为着恢复神的真以色列，我们需要两种生活，两种的行：

1　在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显—加五22~23。

2　我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理—加六16。

六　今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成—加六15~16，启二一2。

 

晨兴圣言信息：

第六周　周一

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约壹二15~17　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的，所以都必要过去。神和祂的旨意是永远的，所以实行祂旨意的，也是永远长存的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。“过去”怎样是爱世界并随从其上情欲的惩罚，“长存”也照样是爱神并实行祂旨意的赏赐（圣经要道，五一九至五二○页）。

信息选读

约壹二章十五节……的世界，是指撒但所形成，反对神的世界系统。每一样东西、每一个人并每一件事，都已经被那恶者，神的对头系统化，成了他世界系统的一部分。……在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人并每一件事既都已被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护。

撒但系统的内容是肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。……我们可以用拥有一部汽车为例，说明撒但用来形成他系统的事物，与这系统实际内容之间的区别。汽车如何能被神的仇敌利用，形成他邪恶的系统？汽车本身不是问题，也不是撒但系统的内容。问题乃在于肉体的情欲、眼目的情欲，特别在于今生的骄傲。如果不是人的骄傲，汽车不会成为问题。但是许多人喜欢买昂贵的汽车，为的是要炫耀。就他们来说，他们所驾驶的汽车是为着今生的骄傲。汽车在美国是必需品，所以，问题不在于汽车本身，乃在于眼目的情欲并今生的骄傲。当你想到某一类型的汽车，你渴望得着它。有些人日夜想着某一辆车。车子没有错，是人错了。问题不在于他们所需要的车子，乃在于肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。

我们也可以用我们对衣着和住屋的需要，作进一步的说明。住家是必需的，衣着也是必需的。问题也不在于房子或衣着，这些并不是世界系统的实际内容。问题在于肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，因为这些乃是撒但邪恶系统的内容。

照圣经看，世界抵抗父（约壹二15），魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体。我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关。

世界既抵抗父神，所以世界上的事（约壹二15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意。……实行神的旨意，就是经常不断地实行神的旨意（约翰一书生命读经，二○八、二一三至二一五页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十篇；圣经要道，第二十六题。

第六周　周二

晨兴喂养

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

七21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

十二50　因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

马太七章二十一节〔里进诸天的国〕……不是指今天诸天之国的实际，乃是指将来国度的实现。我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。……进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活（马太福音生命读经，三三六页）。

信息选读

在马太七章二十一节，主不是说，“你们……父，”乃是说，“我……父。”这里主似乎说，“我是人子，是神子，我一直实行我父的旨意。你们也是神的儿子，是我的弟兄。因此，你们必须是我的同伴，并走我所走的路。现在你们不是实行你们父的旨意，乃是实行我父的旨意。你们是我的弟兄、我的同伴、我的同伙。你们和我走同样的路，实行同样的旨意。你们照着我父的旨意与我同活。”在〔诸天之国〕宪法的最后一段，不再是论到消极的方面，诸如我们的脾气、情欲、己、肉体和忧虑；而完全是论到积极的方面，就是实行天父的旨意。国度子民不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。我们在这里不仅仅是为着胜过我们的脾气、情欲、己、肉体，也不仅仅是为着善待并同情别人。我们在这里乃是为着成就天父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路。在属世哲学家的教训里，既没有神圣的生命、神圣的性情，也没有神圣的路。但在这里，诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意。这就是说，我们有一位天父，我们是父的儿子。在宪法的最后一段，不仅是生命的事，也是父旨意的事。我们的父有一个旨意要成就，但这旨意只能借着祂的生命才能成就。我们需要活在天父的生命里，并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。

在诸天之国的宪法里，我们看不见到底什么是父的旨意。然而，这旨意清楚地启示在十六章。父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着充分的发展。新约启示出神那神圣、永远的旨意，就是要建造召会。

我们凭着我们里面父的生命和性情，就能知道父的旨意。父的性情总是会告诉我们“是”或“不是”。你若照着神圣的性情，并且在跑道内奔跑，神圣的性情就会指明：“是，不错，继续往前。”但你若不照着神圣的性情奔跑，或跑出线外，神圣的性情就会说，“别跑这边。”不需要任何人告诉你要作什么，因为规律、限制、神圣的性情就在你里面。这性情告诉你，你在哪里（马太福音生命读经，三三六至三三七、三四○页）。

参读：马太福音生命读经，第二十四篇；国度之于信徒，第二至四篇。

第六周　周三

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太七13~14　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。

这条路在每一面都是狭小、受限制的。那门窄，那路狭。因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。……进门不过是开始走路，这路乃是一生之久（马太福音生命读经，三三○至三三一页）。

信息选读

你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？……我们在每一面都受限制。基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能，因为我们的路是狭的。……青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。甚至我们在实行祷读时，也必须有一些约束。在祷读时，我们不该像世人看球赛一样没有约束。在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可像那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。

在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。你谈了一小时又一小时，不顾吃饭或休息的需要。不仅如此，在你的交通中，你无所不谈，从天使长米迦勒谈到路德马丁，谈到召会中所有的弟兄姊妹。你毫不受约束地谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。

想想约翰七章里主耶稣的例子。祂的兄弟提议祂上犹太去，将自己显明给世人看，主说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）主的话指明祂是受限制的，祂在走狭路。我们国度子民也必须走狭路。我们的路满了限制、约束和抑制。但不要把任何限制看作阻挠。反之，限制会使我们走得更快。我们若拒绝受限制，我们的长进就会慢下来。然而，我们若愿意受限制，受抑制，我们的速度就会增加（马太福音生命读经，三三一至三三三页）。

参读：国度，第三十三章；新约总论，第二百四十一篇。

第六周　周四

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彼前一17　你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。

五10　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。……如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。……国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。

神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、史达林、和其他作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人（彼得前书生命读经，一一至一二页）。

信息选读

我们不该以为神只审判希特勒和史达林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这是神的行政。

神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义么？其意义乃是指明神宇宙的新。

神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，“为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达，他们非常亨通；但我的情况似乎越来越糟。”有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。

〔在彼前五章十节，〕彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。……彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。

〔在四章十七节，〕彼得“不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日”（Darby，达秘）。这是神对自己家人的审判（彼前四17）。

今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下（彼得前书生命读经，一二至一三、三二二、三二四页）。

参读：彼得前书生命读经，第一至二、五、七、十一、二十一篇。

第六周　周五

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彼前五6~7　所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

〔彼前五章六节〕的“要谦卑”，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难（10）。然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说“要谦卑”。“谦卑”是被动的，而“要”是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的（彼得前书生命读经，三五八页）。

信息选读

神也许用逼迫使我们谦卑。事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难。好事临到我们，我们也许就成为狂傲的。但苦难或逼迫也许帮助我们谦卑。例如，一位弟兄也许因失业而谦卑。一个学生也许因为得到比他所期望的分数低而谦卑。这个学生若得到高分，他多少可能被高举；但他若得到低分，就可能谦卑。……我们也可能在家庭生活中经历一些事情，叫我们谦卑。某位弟兄、姊妹的儿女若很杰出，作父母的也许就成为狂傲的。但儿女若给他们造成问题或难处，这就会使作父母的卑微。同样，一位青年弟兄的父亲若在工作上有非常高的地位，这位弟兄也许就很狂傲。假定他父亲是公司的董事长，或著名大学的校长，这位弟兄必定会以他父亲的地位为傲。但假定他的父亲是看门的，所受的教育非常有限；这位青年弟兄知道他的父亲有这样卑微的地位，这也许使他卑微。因着他的父亲没有崇高的地位，就使他谦卑。〔彼前五章七节〕这里的“卸”字，意思是抛给神；即交托与神、让给神。这动词的时态指明一劳永逸的举动。“一切的忧虑”这辞，指明我们一生全部的忧虑，我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主。我们需要学习如何将忧虑的重担抛给神。忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神。

虽然动词“卸”指明一劳永逸的举动，但因为我们软弱，我们也许需要一再地将忧虑卸给神。有时候我们将忧虑卸给祂，但不久以后，又偷偷地拿回来。这是我的经历。我也许将忧虑卸给主；但几天后我也许察觉，我已经把这忧虑拿回到自己身上，所以我需要祷告：“主啊，赦免我把这忧虑从你拿回来。我要再一次将忧虑卸给你。”……有时候我对主说，“主，我不但将今天的忧虑卸给你，也将未来预料会有的一切忧虑卸给你。主，我预料许多忧虑会来临；我现今要将这一切要来的忧虑交给你。”

“忧虑”原文也是担忧或挂虑的意思。在逼迫中，信徒的苦难使他们担忧挂虑。他们不仅需要成为谦卑的，从狂傲、高傲被带到低微，更要将他们的一生及其忧虑卸给神，因为祂对他们不仅是大能、公义的，也是慈爱、信实的。……我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。顾念，或作关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实地顾念他们。他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候（彼得前书生命读经，三五八至三六二页）。

参读：彼得前书生命读经，第三十三篇。

第六周　周六

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加六15~16　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

我们若活新造，就是神的真以色列。照着创世记，雅各这个抓脚跟的人，篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者。他是君王与得胜者，能胜过所有消极的事物。今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若……照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际地成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。……神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行（加拉太书生命读经，四六二至四六三页）。

信息选读

我们是神的儿子，就是祂的亲属，祂家里的亲人。但神新约的经纶不但要使我们成为祂的儿子，也要使我们成为神的以色列〔加三26，六16〕。

试想皇家的儿子如何受训练成为君王，这例证也许可以叫我们领会神的儿子与神的以色列之间有什么不同。一面，这儿子长大，有皇家一员的身分，就是王与王后的儿子；另一面，他必须受训练，好在将来成为君王。因此，他必须有两种生活：第一，身为皇家的儿子；第二，身为未来的君王。他若有第一种生活，没有第二种，就不会装备好，不够资格作君王。孩子不是一夜之间就训练好来作君王的，也不是只发展某些美德就够资格作君王的。他若是喜乐、有爱、温柔、信实并节制，他会是非常好的孩子。但这些美德本身并不能使他够资格作君王。身为未来的君王，他必须受训练，生活举止要有君尊的样式。他的坐姿，或与别人交谈的方式，必须是君尊的。他既有双重的身分—皇家的儿子与未来的君王，他就必须有两种生活。……愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王。

你〔若〕活得像君王的样子，……甚至你笑的时候也像君王。我们若看见保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕。我们甚至要祷告：“主，使我有君尊的生活行动，好叫我够资格成为神今日以色列的一部分。”

就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理（加拉太书生命读经，四六五至四六八页）。

参读：加拉太书生命读经，第三十、三十四至四十篇。