二〇二〇年春季长老训练
神的旨意
第七篇 负主的轭（父的旨意）且跟祂学，好使我们魂里得安息（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十一28~30，出三一13、15、17，徒二4、13，林前十二13，彼前二21，赛十三1，亚十二1，玛二7
壹 马太十一章二十九至三十节有得安息的路；负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束；主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意—太十一28~30：
一 主告诉我们要跟祂学，祂心里柔和谦卑，在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的—太十一29上：
1 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么—太十一29上。
2 无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足—太十一29上。
二 我们若负主的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息，负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息—太十一29下：
1 这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物—太十一29下。
2 我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安，但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息—太十一29下。
贰 在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节，基督是安息日之安息的实际；祂是我们的完成、安息、平静和完全的满足—来四7~9，赛三十15上：
一 主吩咐这些建造者，这些巧匠，要学习如何与主同得安息，他们不该作工而忘了与主同得安息，因此，主在吩咐他们作祂居所建造的工作时，提醒他们，当他们为祂作工时，应当学习如何与祂一同安息—出三一12~17：
1 倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则—出三一12~17。
2 安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂一同安息—出三一12~17。
二 按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日，这意思是，安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工—创二2：
1 在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则—创二2。
2 神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了—创二2。
三 在新约里有一个很好的例子，说明了这个原则，使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受—徒二4、13：
1 门徒们被那灵充满时，是充满了对主的享受，因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒—徒二4、13。
2 事实上，他们是充满了对属天之酒的享受，他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工—徒二4、13。
叁 主的轭（父的旨意）是容易的，祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的；我们事奉总要带着从主而来的负担—太十一30，赛十三1：
一 神似乎是说，“不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，乃是在作神圣的工作，你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工”—出三一13、15：
1 “不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我”—出三一13、15。
2 “因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工，我是你作工的力量，和劳苦的能力”—出三一13、15。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担，一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语—赛十三1，徒六4：
1 你必须寻求，你该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？—赛十三1，徒六4。
2 如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面—赛十三1，徒六4。
三 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃，这个问题不在于方法，乃在乎“人”—亚十二1，玛二7：
1 有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担—亚十二1，玛二7。
2 你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担—亚十二1，玛二7。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
太十一28~30 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
马太十一章二十九至三十节有得安息的路。……负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的（马太福音生命读经，四四○页）。
信息选读
在马太十一章二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。……在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
我们若负主的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息（马太福音生命读经，四四一页）。
主呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息（太十一28）。热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担。在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。
主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息（29）。柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。
主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。“容易”的原文表明“合用”；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受（神人的生活，一三二至一三三页）。
参读：马太福音生命读经，第三十一篇。
第七周 周二
晨兴喂养
太十一25~26 那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
彼前二21 ……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来。
在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。……主赞美父，承认父是天地的主。我们应当学习，借着在父的经纶、旨意并作为里承认父，而赞美父（神人的生活，一四○、一三○页）。
信息选读
第一个神人是身体的头、原型和榜样（太十一26、29上）。祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒（约十二24）。一粒子粒是原型，许多子粒是大量产品。大量产品是榜样的复制。彼得告诉我们，基督是信徒的榜样（彼前二21）。“榜样”这辞，按原文直译是（给学生临摹习字的）字帖，范本。我们成了基督这原本字帖的复本。基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样（模型），产生许多复制品。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足。
主是心里柔和的，意思是祂不抵抗任何反对者。祂也是心里谦卑的，意思是祂在人中间降卑自己。
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来（太十一28上）。身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗马十二章一节吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际地将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
信徒照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦，就在他们灵里翻印祂（太十一29上，彼前二21）。主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息（太十一28下，29下~30）。（神人的生活，一四○至一四三页）。
参读：神人的生活，第十二至十三篇。
第七周 周三
晨兴喂养
出三一17 ……六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
徒二4 他们就都被圣灵充溢……。
13 ……他们……被新酒灌满了。
林前十二13 ……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命。……论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这事实指明主吩咐这些建造者，这些巧匠，要学习如何与主同得安息。他们不该作工而忘了与主同得安息。因此，主在吩咐他们作祂居所建造的工作时，提醒他们，当他们为祂作工时，应当学习如何与祂一同安息。倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则。……安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂一同安息（出埃及记生命读经，二○八九至二○九○页）。
信息选读
圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”……按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日乃是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。……我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。
在新约里有一个很好的例子，说明了这个原则。使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。门徒们不是工作了六天，然后在五旬节那天才享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，以充满他们。门徒们被那灵充满时，是什么充满了他们？毫无疑问，他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一（出埃及记生命读经，二○九○至二○九一、二○九三至二○九四页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百七十二篇。
第七周 周四
晨兴喂养
出三一13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
15 六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的……。
神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，乃是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。……你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。……你若把我撇在一旁，想要凭自己为我作美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的记号。你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。……借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。”（出埃及记生命读经，二○九五至二○九六页）
信息选读
关于安息日，我们都需要学习一个基本的功课。……安息日的意思是：我们为神作工以前，需要享受神并被祂充满。我们若享受神并被神充满，就预备好为祂作工。这样的工作不是凭着自己，乃是凭着神。想想彼得在五旬节那天的光景。彼得站起来传福音时，不是凭着自己，乃是凭着那充满他的神。在传福音的事上，彼得不是虚空的。他凭着那充满他的神、充满他的灵传福音。因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神。
世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个记号，指明他们是属神的。他们没有享受神，没有与神一同安息，也没有与神同工。我们的光景则迥然不同，因为我们有一个记号。……这个记号就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。不仅如此，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
我一再地祷告说，“主，在我的说话中，我要实行与你成为一灵，使我的说话就是你的说话。主，必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我是一，我就不说什么。我绝不在我虚空的己里说话，这是亵慢你、侮辱你。主，我不仅要与你一同说话，也要与你是一而说话。凡听话的人必须得着一个印象：当我说话时，你与我是一。主，我的说话不仅包含了我这一面的实行，就是我与你是一灵；也包含了你那一面的实行，就是你与我是一灵。”我们若愿意这样说话，对主是何等的尊崇和荣耀！这就是安息日的记号。在我的说话中，我总要带着一个记号，就是主是我的安息日。为着供应话语，祂是我的安息、舒畅、能力、力量和一切（出埃及记生命读经，二○九六至二○九八页）。
参读：真理课程二级卷二，第十六课。
第七周 周五
晨兴喂养
赛十三1 亚摩斯的儿子以赛亚所得关于巴比伦的默示〔直译，负担〕。
徒六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。……你必须寻求，你……该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？……如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。……他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。……当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付（林前五1~13）。所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担地交通一些事，因此能摸着人的感觉（召会的治理与话语职事，一五至一八页）。
信息选读
我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，……众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，……不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今……要向众人说的话。所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个尽话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。……他有一个责任，知道他要给……人什么，……人的光景如何，神要对……人说什么话。
弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。……若是〔圣徒们听你们讲道却〕没什么改变，……你们是不能平安的。……许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，……你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能……没有人来买也……无所谓，还是照旧地作下去。……我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。……我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，……交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法？考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话？他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他〔也〕……在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的（召会的治理与话语职事，一八至二○页）。
参读：召会的治理与话语职事，第二至三篇。
第七周 周六
晨兴喂养
亚十二1 耶和华论以色列之话语的默示〔直译，负担〕。
玛二7 祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。
没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
有时弟兄们的讲台，……不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，……乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，……在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付（召会的治理与话语职事，二二至二三页）。
信息选读
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，……你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们。……有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的……姊妹们，她们的光景如何？你们不能……说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”……我们必须接受一个真实的负担。
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台……即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理召会的情形……没有果子也好像差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤……，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理召会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。
真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的（召会的治理与话语职事，二三至二六页）。
参读：召会的治理与话语职事，第五篇。