二〇二〇年国殇节特会
关于世界局势与主的恢复应时的话
第五篇 答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代（晨兴信息选读的纲目）
读经：但一4~9，二17~19，四25~26、32，六10~11，九1~4、23，十11、19，十一32下，十二3，代上十二32，启三21，十二5~11，一20
壹 神要结束这个时代，带进国度时代；祂必须得着祂时代的凭借，这就是神今天所要作的—启十二5、10~11：
一 当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动；每一个时代的行动都带进神的新路；神最重要的时代行动是在启示录十二章—启十二10~11。
二 照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来；神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工—启十二10~11。
三 男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代；男孩子使神能有所行动—启十二5。
四 神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑；每一件事都在于召会—太十六18。
五 在所有时代的行动中，男孩子是最大的，因为这除去人的能力和魔鬼的能力，并带进国度—启十二10~11。
贰 但以理和他的同伴是转移时代的得胜者，他们是分别出来的人—但一8，启二13：
一 在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献；虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人—但一8。
二 所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了；他是一个自愿奉献的人—但一8。
三 但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证；这个相反的见证就是分别；他们在每一件事上，都与别人有明显的分别—但一8。
四 安提帕，原文意反对一切；主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事—启二13。
叁 神怎样使用但以理来转移那一个时代，可以看到几个特点—但九2~3：
一 但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人；当他从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，但以理把这件事读出来之后，就立刻禁食祷告—但九2~3。
二 但以理是一个经常祷告的人，他的祷告一点不是平常的祷告，他的祷告乃是转移时代的祷告；他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己—但九2~3。
三 但以理的祷告达到了最高峰；他求神为神自己作事；他祷告说，“我们的神啊，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”；这是很特别的祷告，也是最高的祷告—但九17。
四 神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动；人的祷告好像轨道，为神的行动铺路；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成—但九2~3。
肆 我们需要赎回光阴，抓住神所给的机会—弗五15~16，西四5：
一 以弗所〔五章十六节〕和歌罗西〔四章五节〕所说的“赎回光阴”，可以翻作“赎回机会”；有许多的事，我们不知道失去了多少机会—弗五15~16，西四5。
二 今天不是主不给我们机会；今天乃是我们失落了机会；难得有一个机会不被他用的；一有机会他就应用；如果你放弃机会，神的工作就要因你受限制—弗五15~16。
三 有一天当你站在神面前的时候，你要看见，神的旨意一大半就是神所给的机会；能认识那个机会，就认识神的旨意；这是相当严重的事—但十一32。
四 但以理十一章三十二节说，“认识神的子民，必刚强行事”；这意思就是说，神的子民必定开疆拓土；我们越认识神的旨意，就越能抓住机会—但十一32。
伍 我们应当珍惜时间，主能补还我们失去的年日—珥二25，诗九十12，八四10：
一 还感谢神，祂在这失望的当中，给我一个安慰，就是约珥书二章二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们—珥二25。
二 当我站在主面前的时候，主说我是得救的了，但是我有什么带去给祂呢？我说我的手是空的呀！我怎能空手见我主呢—珥二25。
三 人在世上十年也许只能算一天，可是一天也有能算为一千日的；大卫说，在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；所以，我们的事奉是不落空的—诗八四10。
陆 我们必须立志成为有活力的得胜者，实行活力排—诗一一九88，但十一32，代上十二32：
一 我们要记住，我们的排必须是活力排；圣经说到有活力的人；得胜者就是有活力的人；一个有活力的人，一个得胜者，乃是一个祷告的人—诗一一九88。
二 我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者；这就是为何我们称这些排为“活力排”；我们需要有活力排，以履行排的目的，尽我们的负担—诗一一九88。
三 我们必须拚上去实行活力排；我们该拚命的祷告，求主给我们一些果子，除去我们的不结果子；这对我们该是一件生死攸关的事—诗一一九88。
四 我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通；我们必须得着能一同劳苦的同伴；按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴—但一6。
五 在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的”；我们必须立志作得胜者，就是有活力的人—士五15。
六 地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事；所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要—但十一32。
七 今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求，好叫神有路可以进来，将这手续的时代转成祂心愿的时代—代上十二32。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
10~11 ……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那……控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他……。
照着圣经来看，女人的后裔要伤仇敌的头。创世记三章女人的后裔主要的是指主耶稣，但得胜者在这后裔里也有分。女人的后裔包括召会，特别是得胜者。虽然主伤了撒但的头，但他仍然在作工。女人的后裔要伤撒但的头，这事的应验可见于启示录十二章的男孩子。那独一的得胜者包括了所有的得胜者（10~11）。
当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代，带进国度时代。……祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录）。
信息选读
男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。……我们绝不该忘记，神是能被限制的。在祂一切的行动中，祂等候人。神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑；神在天上的释放是基于我们在地上的释放。每一件事都在于召会。神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物。照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来。神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工。我们在整本圣经都能看见得胜者的原则。神总是得着一班得胜者，来进行时代的行动。
主在地上有两个工作：救赎以及建造召会。召会是建造在“这磐石”上（太十六18）。使徒们是首先站在这磐石上的。他们肉体虽然软弱，灵却不软弱。……他们是时代的凭借。……众使徒与门徒在耶路撒冷等候十天，在那里祷告。……那里有一百二十人；但其余曾经跟从主的人在哪里呢？显然，并非每一个人都与神同工。这一百二十人乃是得胜者。
我们是在这时代的末了么？我们如果是的话，国度很快就会开始。如果一个时代行动近了，神就需要凭借；一般的工作已经不足以应付了。神的儿女缺少异象，他们没有看见局面的严重和迫切。“现在”是时代的事。仅仅作主的好仆人已经不够了，这对神没有太大用处。……这是一个特别的时候，所以需要有特别的基督徒作特别的工作。
今天神正在等待男孩子。只有男孩子的被提能带进启示录十二章十节里的事。神有一个次序，祂是照着那个次序作工的。如今祂的眼目已经从召会转移到国度。得胜者是照着身体的原则作工；身体的原则废掉宗派主义和个人主义。
在所有时代的行动中，男孩子是最大的，因为这除去人的能力和魔鬼的能力，并带进国度。我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多。光使我们看见道路，而力量、能力使我们能走在这道路上。如今，要被神使用，就必须付极大的代价（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录）。
第五周 周二
晨兴喂养
但一8 但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己……。
启二13 ……你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是淡酒浓酒都不喝的。什么叫作淡酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。
巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的；巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西（转移时代的人，一二页）。
信息选读
所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。
我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这还不够给主用来转移时代。凡能给主使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是自愿奉献的人。……自愿奉献……就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来。……圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们健壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。……可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。
他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。
但以理身上的第一个特点，就是他是一个分别出来的人。……但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证。这个相反的见证就是分别。……你读但以理第一章，必须领会这幅图画的意思。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人。别人能吃的东西他们不吃，别人能喝的东西，他们不喝，别人能作的事，他们不作。他们在每一件事上，都与别人有明显的分别（转移时代的人，一二至一四、二三页）。
安提帕〔启二13〕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰（圣经恢复本，启二13注3）。
参读：转移时代的人，第一至二篇。
第五周 周三
晨兴喂养
但九2~3 〔大利乌〕在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。
但以理〔的第二个特点，就是他〕不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人。……当他从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，但以理把这件事读出来之后，就立刻禁食祷告。……他从圣经里一摸着神的心意，立刻就把自己联在这个心意上。
他是这样一个读经的人，所以……他读到利未记之后，就不能吃不洁的食物。他读到耶利米书之后，就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告。他读到哪一点，他就把自己联在哪一点上。……什么时候我们一把神的心意读出来，马上就要把自己联在那个心意上（转移时代的人，二五至二六页）。
信息选读
好些青年弟兄姊妹是常读圣经的。但是我怕你们读圣经的时候，圣经是圣经，你们是你们。比方圣经明明说，信的跟不信的不要不配地同负一轭〔林后六14〕。这个话说得很清楚。但是大家读过之后，可能仍旧和不信的人作朋友。这就是说，……圣经不能影响你的生活，你这个人也不能联于圣经。……你仍旧和不信的人作朋友，或者甚至和不信的人谈婚姻。所以你的生活和圣经完全是脱节的。像这样的人就不能作转移时代的人，不能在这个走下坡的时代，起来为神作相反的见证。
但以理还有第三个特点，他是一个经常祷告的人。他的祷告一点不是平常的祷告，他的祷告乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。……他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己（转移时代的人，二六至二八页）。
神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。……今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告（但以理书生命读经，五三、五五页）。
〔在但以理二章，〕神……使众人看见，……〔但以理〕是祂所印证的，是能给祂使用的，是能把祂的奥秘说出来的。……但以理和他的三个朋友，……在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。……这就说明但以理是活在神面前的人，他倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。……他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦，还能懂得那个梦的意思，完全因为他是活在祷告里面，借着祷告给神最高的合作。……但以理的祷告达到了最高峰。他求神为神自己作事。他祷告说，“我们的神啊，……为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”（九17）我盼望在你们的圣经里，把“为主的缘故”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。……这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告百分之九十九点九都是为着我们自己，很少是为着神。只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用来转移时代（转移时代的人，二九至三○、三三至三四页）。
参读：但以理书生命读经，第二至八篇。
第五周 周四
晨兴喂养
弗五15~16 你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；要赎回光阴，因为日子邪恶。
西四5 你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。
以弗所〔五章十六节〕和歌罗西〔四章五节〕所说的“赎回光阴”，可以翻作“赎回机会”。……有许多的事，我们……不知道失去了多少机会。有的事是我们能作的，我们没有作。有的人是我们能救的，我们没有救。有的地方，聚会可以起头的，我们没有起头。有的弟兄，是我们可以得着的，我们没有得着。我们失去了许多机会！将来在主面前，我们要有何等的懊悔！（倪柝声文集第三辑第九册，二二七至二二八页）。
信息选读
在主所定规我们的日子中，也许昨天乃是我们一生一世最大的日子。但昨天还是平平常常地过去了。这个叫作失去了机会。所以一个学习事奉神的人，不应当昨天如何，今天仍是如何。如果昨天如何，今天仍是如何的话，就是一个失去机会的人。我们如果不知道主今天要作什么事情，如果不知道今天要发生什么事情，这个就叫作失去机会。
也许主给我一个意思，要我去寻某某人。这个人，也许再过五年是主所大用的人。主要用他救成千成万的人。但是那一天我因怕热，懒惰，竟没有去。我又失去了机会，失去了寻一个主所要大用的人。……一日一日，……主不知道给了我们多少机会，而机会竟然都被我们失去了！
为什么……“光阴”〔可以〕翻作“机会”呢？因为“机会”是在时间里。天天都有主所给我们的机会。所以今天我们只有低头向主说，主，你今天安排什么机会给我们，我们不知道。没有一天主没有安排。天天都有主所定规的。天天都不失去主所给的机会，这个人就是神所能用的人。……这些事一直接连传下去，不知道要发生多大的事情。……有一个不识字的补鞋的人，谁知道他会变作慕迪？如果那一天有人失去机会，世界上就少了一个慕迪。谁知道腓利那一天到旷野遇见那一个太监（徒八26~39），整个非洲的召会就从那一天起头？在非洲的召会是比在欧洲的召会还早的！
要不失去机会，我们就需要有属灵的训练，我们就需要有属灵的感觉。……有属灵的训练，一有机会，我们就能看见。我们不能让机会丢掉。绝不能元首有安排，而我们的眼睛是瞎的。绝不能让元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的。我们拚也得拚上去。一有机会，就得抓住。没有这种训练，没有这种感觉，就主所定规的机会要被我们失去。
我们有一天到主的面前，我们一生一世所认为满意的，那一天我们可能要变作懊悔。我们赶不上神的定规。我们是一个不忠心的人，我们是一个愚昧的人。主安排十个机会，也许我们一个都没有摸着。我们站在审判台前，真正是有祸的人！……经常奉行故事的工作，而把神所赐的机会都丢掉了，我们有祸了！……我们要带神的儿女走上神所定规的路。我们一天过一天要趁着机会来走前面的路，来作前面的工（倪柝声文集第三辑第九册，二二八、二三○至二三三页）。
参读：倪柝声文集第三辑第九册，二二七至二三八页。
第五周 周五
晨兴喂养
珥二25 〔耶和华说，〕我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。
诗九十12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
八四10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日……。
盼望我们……学习训练我们属灵的感觉，学习训练我们属灵的眼光。如果两个都差，一遇见事情，我们就不知道如何应付。天天都当如此作。……时间是常有的，而机会不是常有的。机会是在时间里。时间是长远不断的。但机会有的时候有，有的时候没有，所以我们要抓住机会。我们今天一有机会就要觉得，一有机会就要顶上去（倪柝声文集第三辑第九册，二三四页）。
信息选读
今天不是主不给我们机会；今天乃是我们失落了机会。我们弟兄个个要起来。……我们不要放弃神所给我们的机会。你们看见神祝福常受弟兄作工，他的长处就是不放松每一个机会。难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。如果你放弃机会，神的工作就要因你受限制。
有一天当你站在神面前的时候，你要看见，神的旨意一大半就是神所给的机会。能认识那个机会，就认识神的旨意。这是相当严重的事。但以理十一章三十二节说，“认识神的子民，必刚强行事”；这意思就是说，神的子民必定开疆拓土。我们越认识神的旨意，就越能抓住机会。凡是停在这里的人，都是奉行故事的人。认识神的人绝不奉行故事。……神一动，我们就动。我们不放弃任何的机会（倪柝声文集第三辑第九册，二三四至二三六页）。
每一次当我想到〔许多人枉费时日〕的时候，真难受，无法过去。可是还感谢神，祂在这失望的当中，给我一个安慰，就是约珥书二章二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们（希伯来文的意思）。感谢神，祂还有办法。也许你今年已六十岁了，曾空花了三、四十年。
从前有一个青年的女子，因为犯罪的缘故，生了肺病，在医院中，快要死了。有一位年老的仆人去讲道给她听，劝她该承认她的罪，懊悔并接受耶稣作她的救主，因主耶稣已担当她一切的罪。这位女子……接受了主，得救了，顶快乐，心里也十分平安。过了几天，那年老的仆人再去看她。希奇，见她满面愁容，顶忧伤……说，“我的年日将完了，……当我站在主面前的时候，主说我是得救的了，但是我有什么带去给祂呢？我说我的手是空的呀！我怎能空手见我主呢？”……那老仆人对她说，“姊妹，不要紧，我现在就用你这句话当题目，在你床旁边作一首诗，鼓励人去布道。但愿什么人因着这首诗而出外布道得着人的，这赏赐都归给你。”这就是现在顶出名的“我岂可去，双手空空？岂可如此见主面？”那一首诗〔诗歌六六八首〕。有顶多人受了这诗的感动而出外布道的。这就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗所吃去的那些年，主要补还你们。
人在世上十年也许只能算一天，可是一天也有能算为一千日的。大卫说，在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。所以，我们的事奉是不落空的。天上的日子不是以二十四小时来计算的。这个算法是属灵的，并非我们的一天，它也就是一天（倪柝声文集第一辑第十九册，六一至六三页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十九册，四三至六三页；第二辑第十八册，第四十四篇。
第五周 周六
晨兴喂养
诗一一九88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
但十一32 ……唯独认识神的子民，必刚强行事。
代上十二32 以萨迦的子孙中，通达时务，知道以色列人所当行的，有二百首领……。
我们要记住，我们的排必须是活力排。圣经说到有活力的人。……得胜者就是有活力的人。……一个有活力的人，一个得胜者，乃是一个祷告的人。你必须有真实的负担，要有真实的祷告。……如果我们来在一起，只是喊几句话，这是祷告的负担么？这是形式。这是形式的表演。
我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者。这就是为何我们称这些排为“活力排”。我们……需要有活力排，以履行排的目的，尽我们的负担（关于活力排之急切需要的交通，二七○、五八页）。
信息选读
我们必须拚上去实行活力排。我们该拚命的祷告，求主给我们一些果子，除去我们的不结果子。这对我们该是一件生死攸关的事。如果我们拚上去，我信鱼会到我们这里来。主会打发他们到我们这里来。但如果我们是冷淡的，没有鱼会到我们这里来。……今天我们最重要的事，就是要拚上去，征服撒狄的死沉，老底嘉的不冷不热，以及主在约翰十五章所对付的不结果子。
我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通。……我们必须得着能一同劳苦的同伴。按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴（但一6）。我鼓励你们去得着三个同伴。不要叫长老把同伴给你们。要求主引导你到一个人那里，使这个人成为你交通的同伴。然后你可以得着另外几个人。自然而然的，你和你的同伴就会成为一个非常好的小排。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。……我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，四六、三三、三七页）。
李弟兄私人笔记（一九四二年十二月四日晚于烟台）：“地上的人受灾难，教会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。
“地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。哦！今天这许多的灾难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求，好叫神有路可以进来，将这手续的时代转成祂心愿的时代。”（李常受文集，一九三二至一九四九年，第二册—中文版尚未出书）
参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇。