二〇二〇年秋季国际长老及负责弟兄训练
基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临
第八篇 在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代（晨兴信息选读的纲目）
读经：启十二1~14，尼一1~11，二9~20，四4~5、9
壹 神最重要的时代行动是在启示录十二章；祂要结束这个时代，带进国度时代……祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借；这就是神今天所要作的—创三15，启十二5：
一 男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代，男孩子被提之后，妇人要受逼迫三年半—启十二13~14。
二 她许多其余的儿女要经过灾难，但神要保守他们，作得胜者主要的还不是为着逃避灾难—启十二10。
三 男孩子的被提是一切时代行动中最大的，因为这行动除去人的能力和撒但的能力，把国度带进来—启十二10：
1 我们是活在最有特权的时期；我们能为神作得最多，光给我们看见道路，但力量和能力使我们能以走路—启十二11。
2 我们现今要被主使用，就必须付大的代价，我们需要看见被提对主有什么价值，而不是对我们自己有什么价值—启十二11。
3 神的难处因着男孩子的被提就解决了，好像男孩子一出来，神的目的就非得着不可了，这是今天神所呼召、所注意的—启十二10。
四 照着圣经来看，女人的后裔主要的是指主耶稣，但得胜者在这后裔里也有分，虽然主伤了撒但的头，但他仍然在作工—创三15：
1 基督自己是头一位得胜者，祂这位领头的得胜者，乃是众得胜者的元首、中心、实际、生命和性情—启三21。
2 仇敌撒但对这男孩子有何等的攻击，撒但已经在基督的十字架上受了审判，但这审判需要执行—启十二9。
二 启示录十二章所描绘，创世记三章十五节所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子—启十二12、5：
1 所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者—启十二11。
2 男孩子并不是个人的，乃是团体的，既然妇人本身不是个人的，乃是宇宙的，团体的，她的孩子也必是宇宙的，团体的—启十二5。
3 按照圣经的记载，主耶稣自己和祂的得胜者都要用铁杖辖管万国—诗二89，启二26~27。
贰 神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物，照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来—创三15，启十二79：
一 男孩子使神能有所行动，我们绝不该忘记，神是能被限制的，在祂一切的行动中，祂等候人—太十六1819：
1 神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑；神在天上的释放是基于我们在地上的释放，每一件事都在于召会—太十六1819。
2 得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在召会所当站的地位上，替召会作事情—太十六18。
二 撒但被摔下去，因为得胜者，就是男孩子，被提到神那里，这里的原则是，男孩子在哪里，哪里就没有仇敌的立场—启十二9：
1 天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方—启十二78。
2 大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上—启十二9。
3 我们必须借着血的遮盖，站住抵挡仇敌，我们不仅必须宣告，更必须宣扬救赎之血的能力—启十二11。
三 我们怎样才能成为男孩子，就是得胜者，使神得着时代的凭借，带进国度时代—启十二5、10、11：
1 来到施恩的宝座前，前来进入至圣所，来到神面前和到神面前来，我们应当来到三个地方，就是到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里—来十22，四16，七25，十一6。
2 不要退缩，乃要前来，希伯来信徒正处在退缩回去的危险，他们正在徘徊犹豫的时候，就有这封书信写给他们，勉励他们要前来—来十22。
3 著者不是要他们前去，而是要他们前来，这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进入他所在之处—来十22。
四 你若要作男孩子的一部分，就必须吃得多，长得多，并且长得更强壮—启十二5：
1 用实际的话来说，就是必须多祷告，多花时间与主在一起，多吃主的话，多经历主，在生命里多有长进，多对付消极的事—启十二5。
2 别人说闲话，你不说闲话；别人不祷告，你祷告得更多，虽然你不该脱离妇人，但你该与别人有所不同—启十二5。
3 妇人是一般的，但属男孩子这一部分的人，却有几分特别，在主的恢复中，有许多亲爱的弟兄姊妹是平平常常的，他们的胃口很小，不愿意多吃—启十二5。
4 你是不是在男孩子里面，就看你对神的心意、神的行动以及神永远经纶的反应如何，你若日以继夜地往前，直到将自己完全彻底摆在神的经纶里，这样你就可能成为男孩子的一部分—启十二11。
叁 神所有的子民，在神永远的目的里，都是有分的；但是，他们没有都负起该负的责任，所以神从他们中间拣选出一班人来—启十二5：
一 这一班人是许多人中间的一部分，是神拣选出来的，这就是这个妇人所生的男孩子—启十二5：
1 男孩子的被提不光是个人的问题，被提更是为着要了结历世历代以来的那一个争战—启十二5。
2 天上一有了争战，米迦勒同他的使者就与龙争战；龙就是那古蛇；它是一条蛇变成一条龙，它的能力越过越大了；但是，男孩子一被提，就不只不让它再大下去，并且要把它从天上摔下去；所以被提是一种工作，使撒但在天上再没有地位了—启十二7~9。
二 启示录十二章的男孩子就是站在召会的地位上的得胜者，所以这个男孩子一被提，撒但就从天上被摔下来，国度就来到了—启十二5、10：
1 得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在召会所当站的地位上，替召会作事情—启十二5。
2 召会失败了，没有站所当站的；唯有一班人来替召会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者；得胜者所作的，就算是全召会所作的；只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了；这就是男孩子的原则—启十二5。
三 神的难处因着男孩子的被提就解决了，好像男孩子一出来，神的目的就非得着不可了；这是今天神所呼召、所注意的，神要得着这样的人来达到祂当初的目的—启十二5。
肆 以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶—王上八48：
一 尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护；这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶—王上八48：
1 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国—太十六18~19。
2 神建造祂的殿和建造祂的国是并行的—罗十四17。
二 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒；尼希米二章十七至二十节说到耶路撒冷城墙的重建—尼二10：
1 摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王—尼二19。
2 尼希米回答他们说，天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念—尼二20。
3 这答复指明尼希米并不胆怯，反而非常进取；任何胆怯的人，都无法作神的仆人—尼二20。
三 仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造；尼希米信靠神，祷告神使仇敌的凌辱归于他们自己；这样，犹大人建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，因为他们用心作工—尼四16：
1 今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取—尼四6。
2 一面，以色列人预备好争战；另一面，他们信靠神，相信神要为他们争战；在这事上他们也是进取的—尼四9。
3 照着历史，神不帮助胆怯的人；从神得着帮助的，乃是进取的人—尼四14。
伍 尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人；他是进取的，但他的进取伴随着其他特征—王上八48：
一 首先，他爱神；他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）；他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度—王上八48。
二 尼希米这位爱神的人，也是个接触神和祷告神的人；尼希米信靠神，甚至与神是一；结果，他成为神的代表—尼一4。
三 在尼希米五章十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样—彼前五23。
四 省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性欲；所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分；他不图私利，反而供养别人，目的是为建造城墙；在人类历史中，他可能是唯一这样行的国家首领；结果，他就为神所用—彼前五23。
五 尼希米从神得着帮助，在重建耶路撒冷城墙上大大成功；今天我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的—彼前五23：
1 尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心；这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明—尼八18。
2 在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉；今天许多领头的人不愿这样寻求帮助—尼八18。
3 尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成—尼八18。
六 尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领；唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民；这也预表神今天所要得着的召会—彼前五23：
1 百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他；我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行—彼前五23。
2 盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样—彼前五23。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
来十22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。
照着圣经来看，女人的后裔要伤仇敌的头。创世记三章女人的后裔主要的是指主耶稣，但得胜者在这后裔里也有分。女人的后裔包括召会，特别是得胜者。虽然主伤了撒但的头，但他仍然在作工。女人的后裔要伤撒但的头，这事的应验可见于启示录十二章的男孩子。那独一的得胜者包括了所有的得胜者（10~11）（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录）。
信息选读
当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代，带进国度时代。……祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的。
男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。……我们绝不该忘记，神是能被限制的。在祂一切的行动中，祂等候人。神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑；神在天上的释放是基于我们在地上的释放。每一件事都在于召会。
神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物。照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来。神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工。我们在整本圣经都能看见得胜者的原则（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录）。
希伯来书的著者告诉我们要“来到（前来）”。……原文这辞在希伯来书里用过好几次：“来到施恩的宝座前”（四16），“前来进入至圣所”（十22），“来到神面前”和“到神面前来”（七25，十一6）。我们应当来到三个地方，就是到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里。不要退缩，乃要前来。……希伯来信徒……正处在退缩回去的危险。他们正在徘徊犹豫的时候，就有这封书信写给他们，勉励他们要前来。著者不是要他们前去，而是要他们前来。这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进入他所在之处。……神在哪里？是在施恩的宝座上！施恩的宝座在哪里？是在至圣所里。著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来弟兄们前来进入其中（希伯来书生命读经，四二八页）。
男孩子被提之后，妇人要受逼迫三年半。她许多其余的儿女要经过灾难，但神要保守他们。作得胜者主要的还不是为着逃避灾难。我们需要看见被提对主有什么价值，而不是对我们自己有什么价值。
男孩子的被提是一切时代行动中最大的，因为这行动除去人的能力和撒但的能力，把国度带进来。我们是活在最有特权的时期；我们能为神作得最多。光给我们看见道路，但力量和能力使我们能以走路。我们现今要被主使用，就必须付大的代价（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录）。
参读：希伯来书生命读经，第三十二篇。
第八周 周二
晨兴喂养
创三15 我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
启十二1~2 天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。
女人的后裔主耶稣已经伤了蛇的头，祂已经毁坏那掌死权的撒但。
当主耶稣在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟。这是指撒但借着把主耶稣的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。
创世记三章十五节的女人首先是指夏娃，其次是指所有属神的人，包括夏娃所表征的童女马利亚。因此，女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。然而，在启示录十二章，还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘，创世记三章十五节所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子（启十二1~2、5）。按圣经的意义，女人代表软弱，因为女人是较软弱的器皿（彼前三7）。男人，特别是男孩子，代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分：外面的部分是这妇人本身，里面的部分是男孩子。……所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者。……男孩子也是女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一○至三一一页）。
信息选读
男孩子并不是个人的，乃是团体的。既然妇人本身不是个人的，乃是宇宙的，团体的，她的孩子也必是宇宙的，团体的。这团体的男孩子包括作他元首、中心、实际、生命和性情的主耶稣。这有圣经可证。诗篇二篇八至九节预言主耶稣，神的受膏者，要用铁杖辖管列国；启示录二章二十六至二十七节说，召会中的得胜者要用铁杖辖管列国；而十二章五节告诉我们，男孩子要用铁杖辖管万国。因此，按照圣经的记载，主耶稣自己和祂的得胜者都要用铁杖辖管万国。所以，启示录十二章五节的男孩子，包括主耶稣和召会中的得胜者。此外，二十章四节说，基督和复活的得胜者要作王掌权一千年。因此，十二章的男孩子，既不是指个人的主耶稣，也不是指与祂分开的得胜者，乃是指主耶稣连同得胜者。基督自己是头一位得胜者（三21）。祂这位领头的得胜者，乃是众得胜者的元首、中心、实际、生命和性情。在地上属神的人中间，有一部分是刚强的，包括主耶稣和得胜者。因此，男孩子是由主耶稣和祂的得胜者组成的。
一面说，我们是女人；另一面说，我们是女人的后裔。我们是信靠神的人，这是我们的源头；我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此，我们能刚强。唯有从信靠神的源头而出的后裔才能刚强，他们不是在自己里面刚强，乃是在神里面刚强。主耶稣自己领头作这样的人。祂是男孩子的元首；现在祂也是男孩子的中心、实际、生命和性情。仇敌撒但对这男孩子有何等的攻击！（创世记生命读经，三一二、三一四页）
参读：创世记生命读经，第十九至二十篇；启示录生命读经，第三十四至三十五篇。
第八周 周三
晨兴喂养
启十二10~11 ……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
〔启示录十二章里的〕妇人代表神全体的子民。但历代以来，神子民中总有些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位，为神争战，将神的国带到地上。
五节说，妇人“生”了一个男孩子。这里的生表征复活，与行传十三章三十三至三十四节者同。男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的，这可由启示录十二章十一节“他们虽至于死”的话得到证明。……所有已死得胜圣徒的复活，就是男孩子的出生。所以，男孩子是由所有在这次复活之前死去的得胜圣徒组成。今天你若是得胜者，并且一直活着到主回来，你就不算是男孩子的一部分，反而可能是十四章所说初熟的果子之一。你如果是得胜者，又在主来之前死了，到时候你就要复活，成为男孩子的一部分。
十二章五节里所生出来的男孩子，是由十节所说的“弟兄们”组成的，他们被神的仇敌撒但反对并控告。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，因自己所见证的话，并且因他们虽至于死，也不爱自己的魂生命（11）（启示录生命读经，四八九、四九六至四九七页）。
信息选读
虽然我们都已经进入了主的恢复，我们却不该说，在这恢复中的每一个人都是得胜者。……我们只能说，在这恢复里的人，有较大的可能会成为得胜者。能否成为得胜者是在于你自己，在于你享受神的恩典有多少。……我们必须仰望主，使我们得着丰富、加强，越来越扎实，能以从妇人长到她刚强的部分里。但是不管你变得多刚强，切不要提早与妇人分开。……要留在妇人里面，作男孩子的部分，直到生产的时候来到。
我们怎样才能成为男孩子？你若要作男孩子的一部分，就必须吃得多，长得多，并且长得更强壮。用实际的话来说，就是必须多祷告，多花时间与主在一起，多吃主的话，多经历主，在生命里多有长进，多对付消极的事。别人说闲话，你不说闲话；别人不祷告，你祷告得更多。虽然你不该脱离妇人，但你该与别人有所不同。妇人是一般的，但属男孩子这一部分的人，却有几分特别。在主的恢复中，有许多亲爱的弟兄姊妹是平平常常的，他们的胃口很小，不愿意多吃。但你若要在男孩子里有分，就不该是平平常常的，必须要出众、清明、慎重。你得有好胃口，并且时时刻刻与主有个人直接的对付。……你是不是在男孩子里面，就看你对神的心意、神的行动以及神永远经纶的反应如何。你若日以继夜地往前，直到将自己完全彻底摆在神的经纶里，这样你就可能成为男孩子的一部分。
许多人有时间讲闲话，却找不出时间来读几页生命读经信息。你在男孩子的行列中么？……你是不是男孩子的一部分，就要看你饥渴的程度如何（启示录生命读经，四九○至四九一、四九三页）。
参读：启示录生命读经，第三十六、三十九、四十五篇。
第八周 周四
晨兴喂养
启十二7~9 天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上……。
〔在启示录十二章九节，〕“龙”指明巨大、残忍与杀害；“蛇”是指那一直在欺骗人的狡猾者；“魔鬼”的意思是控告者或毁谤者；撒但是背叛者。
这时撒但被摔下去，因为得胜者，就是男孩子，被提到神那里。这里的原则是，男孩子在哪里，哪里就没有仇敌的立场。撒但已经在基督的十字架上受了审判，但这审判需要执行。召会应当完成这审判，但召会失败了，所以得胜者必须起来，站住召会的地位，执行神在撒但身上的判决。……得胜者被提到神的宝座那里时，那里就不再有地方给仇敌。
一个寻求的信徒也许对付他的良心，直到良心成为纯洁的良心。然而，当良心成为纯洁的，就很容易软弱。……我们良心软弱的时候，仇敌总是控告我们，使我们一直觉得我们不对。……我们必须借着血的遮盖，站住抵挡仇敌。我们不仅必须宣告，更必须宣扬救赎之血的能力（李常受文集一九六四年第二册，六七二至六七三页）。
信息选读
神所有的子民，在神永远的……目的里，都是有分的；但是，他们没有都负起该负的责任，所以神从他们中间拣选出一班人来。这一班人是许多人中间的一部分，是神拣选出来的，……这就是这个妇人所生的男孩子。
〔男孩子的〕被提不光是个人的问题，被提更是为着要了结历世历代以来的那一个争战。……天上一有了争战，米迦勒同他的使者就与龙争战。龙就是那古蛇。它是一条蛇变成一条龙，它的能力越过越大了。但是，男孩子一被提，就不只不让它再大下去，并且要把它从天上摔下去。所以被提是一种工作，使撒但在天上再没有地位了。
启示录十二章的男孩子就是站在召会的地位上的得胜者，所以这个男孩子一被提，撒但就从天上被摔下来，国度就来到了。
得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在召会所当站的地位上，替召会作事情。……召会失败了，……没有站所当站的。唯有一班人……来替召会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者。得胜者所作的，就算是全召会所作的。只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了。这就是男孩子的原则。
神的难处因着男孩子的被提就解决了，好像男孩子一出来，神的目的就非得着不可了。这是今天神所呼召、所注意的，神要得着这样的人来达到祂当初的目的（倪柝声文集第二辑第十四册，九○、九二至九三、九五至九六、九八至九九页）。
参读：圣洁没有瑕疵，第四章；启示录生命读经，第三十七至三十八篇。
第八周 周五
晨兴喂养
太十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上，……我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
罗十四17 因为神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶。
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的殿和建造祂的国是并行的（太十六18~19）（尼希米记生命读经，一至三页）。
信息选读
摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒（尼二10）。……尼希米二章十七至二十节说到耶路撒冷城墙的重建。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王（19）。尼希米回答他们说，“天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”（20）这答复指明尼希米并不胆怯，反而非常进取。任何胆怯的人，都无法作神的仆人。
仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造（四1~3）。……尼希米信靠神，祷告神使〔仇敌〕的凌辱归于他们自己；这样，犹大人建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，因为他们用心作工（4~6）。今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。
一面，以色列人预备好争战；另一面，他们信靠神，相信神要为他们争战。在这事上他们也是进取的。胆怯的人也许说，神既为我们争战，我们就不需要作什么。但实在说来，神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己，神就不会帮助你。照着历史，神不帮助胆怯的人。从神得着帮助的，乃是进取的人。
在〔旧约的〕预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。……在新约……里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。这些需要被置于十字架，并被除去。
照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是某样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里（尼希米记生命读经，四至六、一五至一六页）。
参读：尼希米记生命读经，第一至二篇。
第八周 周六
晨兴喂养
王上八48 他们若……全心全魂归向你，又向着自己的地，……和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告。
彼前五2~3 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，……乃是出于甘心；……出于热切；……作群羊的榜样。
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。首先，他爱神。……他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神……〔和〕祷告神〔的人〕（尼一4）。……尼希米信靠神，甚至与神是一。
尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表（尼希米记生命读经，一九页）。
信息选读
在尼希米五章十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样。……尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的奉禄（14~15）。
尼希米坚定持续修造城墙。他和他的弟兄并众仆人，……并没有置买田地。这就是说，他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛地供养一百五十个犹大平民和官长，此外还有从四围外邦中到他这里来的犹大人；虽然如此，他并不要省长的奉禄，因为百姓为建造服役甚重（16~18）。
省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全。他不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性欲。所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分。他不图私利，反而供养别人，目的是为建造城墙。在人类历史中，他可能是唯一这样行的国家首领。结果，他就为神所用。
尼希米从神得着帮助，在重建耶路撒冷城墙上大大成功。今天我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的。
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助。……尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。
尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会。
百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样（尼希米记生命读经，八、一○、三六至三七、三九、三六页）。
参读：尼希米记生命读经，第三至五篇。