二〇二〇年秋季国际长老及负责弟兄训练
基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临
第八篇 在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代（复合的纲目）
读经：启十二1~14，尼一1~11，二9~20，四4~5、9
序言 对神有时代的价值，要转移时代，意思是我们要成为……，在内在一面说，在神转移时代的行动里的人—启十二5：
一 因为我们在末时，我们就必须成为转移时代的人，并且要在神的眼光里祷告，使我们能有，对祂有时代的价值—启十二5。
二 我们要把时代从召会时代转移到神国度，属天国度显现的时代；我们就要与祂同王，并且作祂的新妇，与祂同席—启十二5。
壹 神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要作这事，祂必须得着时代的凭借—来十22：
一 我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们必须自问要作什么以结束这时代，并带进下一个时代—国度时代；这是一个特别的时候，所以需要特别的基督徒来作特别的工作。
二 凡只能说“去”而不能说“来”的人，是没有效用的，也就是说，他们对神没有时代的价值—参来十22：
1 希伯来书的著者不是要信徒前去，而是要他们前来；这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进入他所在之处。
2 我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里；不要退缩，乃要前来—四16，十22，七25，十一6。
3 神是在施恩的宝座上，施恩的宝座是在至圣所里；著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来信徒前来进入其中。
三 男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告国度来到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的时代行动，因为这要结束召会时代，引进国度时代—启十二5、9~10，十一15。
四 男孩子被提到神的宝座，将是在一千二百六十天之前，一千二百六十天就是三年半（四十二个月）的大灾难时期—十二1~14，十三5，十一2。
五 我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多；神是光，要使我们看见道路，但内住的基督作我们的力量和能力，要使我们能行走这道路；要被神使用，就必须付极大的代价—三18：
1 你若要作男孩子的一部分，就必须吃得多，长得多，并且长得更强壮—启十二5。
2 用实际的话来说，就是必须多祷告，多花时间与主在一起，多吃主的话，多经历主，在生命里多有长进，多对付消极的事—启十二5。
3 别人说闲话，你不说闲话；别人不祷告，你祷告得更多，虽然你不该脱离妇人，但你该与别人有所不同—启十二5。
4 妇人是一般的，但属男孩子这一部分的人，却有几分特别，在主的恢复中，有许多亲爱的弟兄姊妹是平平常常的，他们的胃口很小，不愿意多吃—启十二5。
5 你是不是在男孩子里面，就看你对神的心意、神的行动以及神永远经纶的反应如何，你若日以继夜地往前，直到将自己完全彻底摆在神的经纶里，这样你就可能成为男孩子的一部分—启十二11。
贰 因为召会并没有达到神的目的，神就拣选一班得胜者，他们能达到神的目的，并成功神的要求；这是男孩子的原则—十二1~2、5、10~11，二7、11、17、26~28，三5、12、20~21：
一 宇宙光明的妇人，代表神全体的子民；至终，创世记三章十五节里女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由男孩子所表征—启十二1~2、5、10~11。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是女人那变了形像的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人团体的后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的凭借，以转移时代，引进神国的实现—5节。
三 诗篇二篇八至九节，启示录二章二十六至二十七节，与启示录十二章五节指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一；主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。
四 借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）；那个审判和判决最终要由得胜者作为男孩子，就是女人团体的后裔来执行；得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判，至终使撒但从天上被摔下去（启十二7~9）：
1 男孩子所有的构成是借着在身体里作一切并行一切，并且是为着身体，借着身体；我要说，也是在那灵里，凭着那灵，并借着那灵所作的—启十二7~9。
2 他们总是在一种属灵争战的状态下，要与神的仇敌争战；我们事奉中的每一件事都是属灵的争战；在这个聚会里这件事情，还有许多我们所聚的会，也都是关乎属灵的争战—启十二7~9。
五 男孩子是由得胜者所组成，他们代替召会站住，站在全召会所当站的地位，替召会作事—二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21，十二5、11：
1 神所有的子民都该在神永远的目的里有分；但他们没有都负起该负的责任，所以神从他们中间拣选出一班人来，这就是妇人所生的男孩子。
2 在圣经里，神子民中较刚强的人被视为一个集体的单位，为神争战，将神的国带到地上—启十二5、10~11。
3 神要用男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨—提前一4，提后一9，弗一9、11，三11。
4 神需要男孩子来打败祂的仇敌，带进祂的国，使祂永远的定旨得以完成；主的恢复就是今天神经纶的实行，而神的经纶只能借着男孩子来完成—启十二10。
六 男孩子的被提乃是一个战略，使撒但在天上不再有地位；我们必须被提，执行神对祂仇敌的审判，使神的需要得着满足—5、7~10节：
1 得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在召会所当站的地位上，替召会作事情—启十二5。
2 召会失败了，没有站所当站的；唯有一班人来替召会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者；得胜者所作的，就算是全召会所作的；只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了；这就是男孩子的原则—启十二5。
3 神的难处因着男孩子的被提就解决了，好像男孩子一出来，神的目的就非得着不可了；这是今天神所呼召、所注意的，神要得着这样的人来达到祂当初的目的—启十二5。
七 构成男孩子的信徒，胜过魔鬼（控告者，毁谤者），就是神的对头撒但，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命—10~11节：
1 所以我们怎么得胜，不是作一个完美的弟兄，完美的圣徒；我们得胜是借着应用、取用基督完全的血，这血是完全的；每一天我们都需要基督洁净的血。
2 这样取用并应用血，羔羊之血的结果，就是让我们进入神，被神注入，所以这约的血就使我们进入至圣所，使我们进入神自己，被神注入。
3 我们必须学习不要站在感觉的这一边，而要站在事实的这一边；这事实是无论我们感觉如何，照着以弗所二章六节，那里是说，我们都与祂一同复活，所以事实是我们已经复活了；以弗所二章六节说，我们已经与祂一同坐在诸天界里，在升天里—弗二6。
4 我们要爱主，过于爱你的魂，爱你这个人；你要爱主更胜于爱你的魂；所以你不该爱你的魂生命，虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思就是你过殉道的生活。
八 男孩子的全人被基督的成分所浸润并浸透，因为他们天天得加强到他们里面的人里，使基督得以把祂自己建造到他们心里，他们为基督那追测不尽的丰富所滋养，并且穿上基督作神全副的军装—弗三16~18、8，六10~11：
1 当我们得着主的话，借着祷告接受主的话，我们就得喂养，被基督追测不尽的丰富所喂养，然后我们就能够穿上基督作为神全副的军装；这就是我们成为男孩子的路。穿上基督作神全副的军装。
2 神全副的军装是为着基督的身体；这意思是我们必须在身体里争战，不是靠自己，我们需要在身体里争战。
叁 以色列人被掳七十年，但因有尼希米这真正的得胜者，神仍能有祂时代的行动；他乃是对神有时代价值之人的榜样—尼一1~11，二9~20，四4~5、9，五10、14~19，八1~10，十三14、29~31：
一 尼希米记的要点乃是：重建耶路撒冷城及其城墙，乃是继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶，也是城内神殿的防卫和保护：
1 这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶—参罗十四17。
2 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的殿和建造祂的国是并行的—太十六18~19：
a 我们建造城墙是要保护召会，抵抗巴比伦的拜偶像，抵抗埃及的享乐，以及所多玛的罪；这就是我们在建造的城墙保护召会，抵抗巴比伦的拜偶像，还有埃及，还有所多玛。
b 我们建造城墙保护召会是要帮助圣徒实化基督的元首权柄；我们要让圣徒知道，基督是有元首的权柄；我们要过一种生活，是在神的元首权柄之下，意思我们要让主征服我们，并叫我们的意志复活，就是我们的魂复活，使我们能够被基督征服，并被基督变化，甚至能够事奉祂。
c 我们建造城墙保护召会是凭着羔羊得胜的血，借着我们的悔改，认罪，并且求祂的洁净。
d 我们建造城墙保护召会，是借着穿上基督作为光的兵器；这是从罗马书十三章十二节到十四节来的。
e 我们能建造城墙，就是要以基督作我们的荣耀；基督是荣耀，是召会中间的荣耀，祂是借着召会照耀出来，作召会四围的火墙。
二 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为神的殿；我们若往前，认识祂作头的身分，殿就要扩大成为城，就是神的国—弗一10、22~23，四15，启二二1。
三 尼希米记表明，今天我们在主的恢复里需要有正确的进取：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒；摩押人和亚扪人是罗得不纯洁之扩增的后代，他们恨恶并藐视以色列人—尼二10、19，参结二五3、8。
2 面临反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米乃是非常纯洁且进取的，他并不胆怯—尼一4，二3~8、17~20，四3~5、8~9、14、17~23，五14，十三23~31，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8：
a 今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取—尼四6。
b 一面，以色列人预备好争战；另一面，他们信靠神，相信神要为他们争战；在这事上他们也是进取的—尼四9。
c 照着历史，神不帮助胆怯的人；从神得着帮助的，乃是进取的人—尼四14。
3 积极进取的人从神得着帮助；如同尼希米一样，使徒保罗与神联合，并体认神在这联合中的协助—徒二六21~22。
4 尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德需要经过基督的十字架，而被带到复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。
四 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是进取的，但他的进取伴随着其他特征：
1 在尼希米与神的关系上，他爱神，也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—王上八48，参提后三1~5。
2 作为一个爱神的人，尼希米在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告—尼一1~11，二4，四4~5、9。
3 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表—五19，参林后五20。
4 尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有—尼五10、14~19。
五 省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样—参提前三2~7，彼前五1~3：
1 尼希米不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲。
2 尼希米作为总司令，也在那些预备与仇敌争战的人当中，并有分于夜间守望；他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与—尼四9~23。
3 尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的奉禄—五14~15。
4 尼希米坚定持续作城墙的工，没有接受任何一种报酬；他不图私利，反而供养别人，目的是为建造城墙—16~18节。
六 尼希米虽是首领，但他全然没有野心；这由他在重新构成以色列国的事上，承认自己需要以斯拉以神的话重新构成神的子民这事实所指明—八1~10，腓二3~4：
1 在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉；今天许多领头的人不愿这样寻求帮助—尼八18。
3 尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成—尼八18。
七 尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领，也是一个长老该如何的最佳榜样；我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的；这要叫我们也成为得着神并将神涌流给人的榜样，以转移这时代—尼五19，十三14。