二〇二四年秋季长老训练
活在神国的实际里
第八篇 神万般的智慧（复合的纲目）
读经：箴一2，八1~31，九10，罗十一33，林前一24、30，西二2~3，弗三10
序言 箴言的头两节说，“大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：要使人晓得智慧……”；根据这两节，我们有了一个结晶，也就是智慧—箴一1~2上：
一 当我们说某人很有智慧或说他是智慧人，包含的意思很多，就如深切的领会，敏锐的辨识力，洞察的眼光，作正确判断的能力，对于事情有一种从经历而来的领会，有一种敏锐分辨和判断的能力—箴一1~2上。
二 所以在我们生活的实行上，智慧乃是说到我们作事或计划的方式，发起或创始事情的方式，还有实施的方式—箴一1~2上。
三 箴言的基本思想乃是父亲对儿子的说话，如一章八节所说，“我儿，要听你父亲的训诲”—箴一8。
四 智慧见于发起事情，创始事情；事实上，这些作事的方式就是己的彰显，不过是一些属人的观点、观念、感觉，或一种要得着人称许的渴望，但大多数是缺少智慧的—箴一1~2上。
五 圣经在消极一面说到几种智慧—林前一20，林后一12，雅三14~15：
1 林前一章二十节说到“世上的智慧”；我们要注意，新的一代受了高等教育，他们的心思是否被世上的智慧所管治—林前一20。
2 在林后一章十二节，保罗又说到“属肉体的智慧”；这是出自于属肉体、堕落的人类—林后一12。
六 智慧可以领会为作事的方式，意即我们怎么作事—箴一1~2上：
1 我们可能说我们讲的话是对的、正确的，我们作的决定是对的，我们在这件事上作的是对的；但我们作的方式却可能完全缺少智慧，因为我们的方式就是我们的己—箴一1~2上。
2 从人这一面来说，我们若是有智慧，即使只是属人的智慧，我们也会以正确、有益的方式来作事；但如果我们缺少智慧，就会作愚昧的事—箴一1~2上。
七 神有祂的智慧，神有最深的领会；神总是公义的，祂在审断上总是公平、准确的；祂有绝对的洞察力和分辨力—林前一23~24。
八 我们乃是从这样的角度来发展神万般的智慧这件事；智慧包含了洞察力、分辨力等，这是从人的一面来说；但就着神来说，神自己是创始者、发起者，而神在基督里是道路和方法—弗三10：
1 从积极的一面说，整个主的恢复有一个迫切的需要：召会生活的每一方面需要有更多神圣的智慧活出来—弗三10。
2 神在祂的行政里，在众召会里设立了长老；祂也使用一些人，在工作和职事里尽职来代表祂，他们有很重的责任—弗三10。
壹 箴言强调我们借着接触神，从神所得的智慧—一2，二10，四5，九10，十一2下，十四33上：
一 箴言的主题是凭神的智慧过敬虔的生活—三13~18，八11。
二 箴言的中心思想是我们该寻求智慧，好叫我们在地上过蒙神悦纳的敬虔生活—二1~9。
三 智慧来自于神：“耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出”—6节。
四 智慧比金子、银子和珊瑚更贵重、更强，比任何其他事物更可喜爱—三14~15，八11、19：
1 我们需要让主在我们里面发展这个价值观的改变。当我们说到智慧时，我们乃是说到这位独一、智慧的神。
2 我们需要这位独一、智慧的神，使我们能作信徒，过神人生活，以建造召会。
五 在箴言某些段落，神的智慧是人位化的—一20，三19，四5~9，八1~36：
1 神的智慧这样人位化，是指神圣三一的第二者，祂成了从神给所有新约信徒的智慧—太十一19，西二3，林前一24、30。
2 “耶和华以智慧立大地”—箴三19上：
a 耶和华借以立大地并定诸天的这一位，乃是基督，祂是神的智慧—林前一24。
b 智慧是神创造万有的工师，为神所喜爱—箴八30。
c 神借着这位是智慧且为神所喜爱的基督创造万有—三19，西一16~17，来一2。
六 箴言的话不能以我们天然的观念来接受，乃要让神的灵浇灌我们，好使我们能得着智慧—箴一23：
1 寻得智慧的，这人便为有福；智慧比珊瑚更宝贵，我们一切所喜爱的，都不足与她比较；她右手有长寿，左手有财富与尊荣；她的道路是安乐的道路；她的路径全是平安—箴三13~18，八11。
2 对持守她的人，她是生命树；持定她的是有福（或，快乐）的—箴三18。
3 我们不可使智慧离开我们的眼目，乃要谨守真智慧和谋略；这些必作我们魂的生命，作我们颈项的美饰—箴三21~22。
贰 罗马十一章三十三节上半说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！”：
一 看见智慧与知识的不同是很重要的—33节：
1 智慧是为着计划、定意—弗一9，三11。
2 智慧见于事物的创始，如罗马十一章三十六节所指明的：“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”
3 神是独一的创始者：“只有一位神，就是父，万物都本于祂”—林前八6上：
a 神创始了许多东西，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧—箴三19，八12、22~31。
b 当神进来应用祂所创始的，祂就展示祂的知识。
二 神的智慧乃是“从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”—林前二7：
1 基督作为神的中心和我们的分，给我们享受，乃是神奥秘中深奥的智慧—罗十一33。
2 在神里面有奥秘中的智慧；这智慧是在万世以前所隐藏，并为使我们得荣耀所预定的—林前二7。
三 “愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”—罗十六27：
1 在全地各个地方召会中，我们都将荣耀归与这独一、智慧的神。
2 这位智慧的神凭历世以来密而不宣之奥秘的启示，将耶稣基督赐给我们，使我们得救、重生，并且借着祂神圣的分赐，不断更新、变化我们，至终使我们得荣，模成神长子的形像，带我们进入荣耀—25节，三24~25，五10，八16、23、29，十二1~2。
四 当我们这样活在基督身体的一里，并将这身体彰显于各地的召会中，结果：神就要将撒但践踏在我们脚下；我们享受基督的恩典和神的平安；将荣耀归与我们独一、智慧的神—罗十六20~27。
叁 基督就是神的智慧—林前一24：
一 在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际—箴八1、12，九1，路二40、52，七35，太十一19：
1 基督神性的智慧按着祂身量长大的程度显明出来—西二2~3，路二40、52。
2 马太十一章十九节下半指明智慧就是基督：
a 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是基督自己—林前一24。
b 这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
3 在路加七章三十五节主耶稣说，“智慧从她所有的儿女得称为义”：
a 凡相信基督的人，都是智慧的儿女，就是那称义基督和祂的行事，以及跟随祂作他们智慧的人。
b 基督的工作乃是产生我们作智慧的儿女，顾到智慧的生命。
二 “一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面”—西二3：
1 神是智慧和知识的独一源头：
a 我们需要追溯智慧和知识的真源头乃是神—林前八6。
b 一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里面—西二2~3。
2 智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明：
a 在这两卷书中所记载主的话，包含最高的哲学。
b 主话语中的观念既深且奥。
3 智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识—西一27，三4、10~11。
4 我们若操练全人接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思；然后在我们的经历里，我们就有那藏在基督里的智慧和知识—二3：
a 那藏在基督里的智慧和知识乃是这样成为我们的；我们是敞开的器皿，来到祂这里接受祂的分赐和传输。
b 那个分赐和传输达到我们的灵，又从我们的灵往外浸透我们内里的各部分，我们就在心思的灵里得着更新；我们借着心思的更新而被变化；心思领头，情感和意志跟随，我们就得着这宝藏作到我们里面，并对我们成为真实的。
c 这过程是隐密地进行，因为这宝藏是隐藏在我们里面的基督里；然而在过程中，我们里面的人会感觉到一些美妙的事正在我们里面进行，就是基督正在充满、浸透我们，使我们成为祂这智慧的团体彰显。
肆 作为信徒，我们是在基督里，并且基督成了从神给我们的智慧—林前一30：
一 我们信徒乃是新造，凡我们的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己—罗十一36。
二 基督作我们的智慧乃是包罗万有的，在公义、圣别和救赎上成为从神给我们的智慧—林前一30：
1 基督是我们的公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—罗五18。
2 基督是我们的圣别，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化—六19、22，十二2，林后三18。
3 基督是我们的救赎，为着我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—罗八23，腓三21。
三 林前一章三十节里“从神给我们”指有一种传输是现今的、实际的，也是经历的：
1 基督成了从神给我们的智慧，指明有一种传输，就是基督作为智慧，从神传输给我们，为着我们日常的经历—30节。
2 基督作为智慧，应当不断地从神流到我们，在我们的经历上，作我们现时、实际的智慧。
3 我们若留在主面前接受祂的分赐（约十五4~5），祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情：
a 不论我们身在何处，我们的日常生活、基督徒生活和召会生活，都会越过越艰难，越过越满了挑战，目的是要使我们为着神的喜悦，更多经历基督作智慧。
b 不论在个人一面或团体一面，我们都不该害怕将要临到我们的事，因为我们都在这个传输之下，每时每刻都能得着我们所需要的。
c 我们乃是联于宝座；神的七灵在全地运行，使我们知道该如何思想、感觉、决定、行动，以及什么时候该静默，什么时候该说话；我们的父神渴望祂智慧的儿女更多活在这个传输之下；这对祂将是何等的荣耀。
4 我们若与主是一，接受祂的分赐，我们就会日复一日，时时刻刻经历并享受祂作我们的智慧—林前六17，一30。
伍 借着召会，就使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧—弗三10：
一 这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。
二 以弗所三章十节特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者：
1 撒但有他的国、他的使者和他掌权的范围—太十二26，二五41，弗六12：
a 撒但掌权的范围是在空中和在地上—二2，约壹五19。
b 但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下—十13。
2 神借着召会显明祂的智慧，主要不是向人类，而是向那些背叛的天使，神仇敌的跟随者—启十二7。
三 甚至撒但的背叛也是在神智慧的范围内—赛十四12~14：
1 如果没有撒但的背叛，神的智慧就不能完全地显明。
2 撒但制造了许多机会，使神的智慧得以万般地彰显出来，也就是说，以不同的方式，在不同的方面，从不同的角度彰显出来—弗三10。
3 至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧—10节。
四 当神所拣选并救赎的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧—8~10节：
1 借着召会，撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。
2 那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会显明祂的智慧。
五 召会是神的杰作，使神的智慧得以如此奇妙的展示出来；在神眼中，宇宙中最奇妙的东西乃是召会，因为借着召会，撒但和他的使者就得知神万般的智慧—弗三10：
1 召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的；在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇；不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一—弗三10。
2 然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会；现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的；我们与神是一，也彼此是一；所以，我们是召会。
陆 新耶路撒冷作为召会的终极完成，充满了智慧—启一11，二一2、9~11：
一 新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的，神是“那座有根基的城”的设计者并建筑者—来十一10：
1 这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。
2 作为这样一位设计者和建筑者，神必然不是设计并建筑一座物质的城—启二一9~11。
3 说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，也藐视了祂这位永远、智慧的设计者—来十一10。
4 神乃是设计并建造了一个属灵的实体，作祂团体的彰显—启二一9~11。
5 神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷—来十一10，林后十三14，启二一2，二二1~2。
二 我们若领悟新耶路撒冷乃是一个表号，表征属灵和神圣的事物，就会开始看见在这城里的智慧—一1，二一9~11。
三 神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计并建造这样一座城，作祂万般智慧的完满彰显—弗三10，启二一2、9~11。