二〇二一年春季长老训练
召会生活之恢复极重要的因素
第八篇 因素八：在恢复的召会中过得胜的生活，
以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三7~8、11~12、21，十九7，二一2、9~11
壹 “成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标—弗四12：
一 我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期—启五6：
1 第一个时期—成肉体的时期—是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事；第二个时期—总括的时期—乃是神圣并奥秘的—弗四12。
2 在第三个时期—加强的时期—里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷—弗四12。
二 我们该作包括这三个段落的工—启五6：
1 我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工；如果这是你的光景，你就需要改进并往前；你已过所学习并所作的并不充分—启五6。
2 当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基；如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成；根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作—弗四12。
贰 “非拉铁非”，原文意弟兄相爱；就表号说，在非拉铁非的召会预表恢复的召会—启三7：
一 正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应；照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应—启三7：
1 这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来—启三8。
2 我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能并得胜的；我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力；讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作—启三8。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话—启三8：
1 按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨地遵守主的话—启三8。
2 在非拉铁非的召会—恢复的召会—不在意传统，乃在意神的话—启三8。
三 主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名—启三8：
1 话是主的发表，名是主自己；背道的召会偏离了主的话，成了异端；虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己—启三8。
2 恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名；偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱—启三8，太十八20。
四 召会如同贞洁的童女许配给基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—启三8：
1 在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训，没有尼哥拉党的教训，没有耶洗别的教训，也没有撒但深奥之事，唯有主纯正的话—启三8。
2 同样，恢复的召会没有称谓的公会，唯有主耶稣基督这独一的名；从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证—启三8。
五 主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关—启三7，赛二二22：
1 从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门；组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开—启三7。
2 今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的；钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中—赛二二22。
叁 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去—启三11~12：
一 主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子—启三12：
1 启示录三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式构造我们—启三12。
2 在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子；主在召会里的工作，乃是将祂自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替之，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程；因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子—启三12。
二 启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子；然而，二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”—启三12，二一22：
1 这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿；这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子—启三12。
2 这包含与三一神调和，并由祂构成；这是一个奥秘—启三12。
三 甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子—启一12、20：
1 这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神；这事实由金灯台是召会的象征所指明—启一12、20。
2 灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显；因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征—启一12、20。
3 所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身；现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子—启一12、20。
四 在非拉铁非的得胜者，不是指去得什么，或去胜过什么别的，乃是要持守我们在主的恢复里所已经领受的，直到末了—启三11~12：
1 你若这样作，主就叫你在神殿中作柱子；这使我们回想创世记二十八章雅各的梦；雅各从梦中醒来后，就把所枕的那块石头立作柱子，为着神的建造—启三12。
2 一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了；你若被建造在殿中作柱子，就是你要离去也不可能—启三12。
肆 得胜的，我要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面—启三12：
一 神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远—启二一9~11：
1 新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体—启二一9~11。
2 我们看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷；首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格这个真理；然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理—启二一9~11。
二 列王的历史在预表上就连于神成为人，将人救赎归回祂自己，使祂将祂所救赎的人，在生命和性情上作成神，使祂为自己得着一个宇宙团体的彰显，直到永远—启二一9~11：
1 以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连接：七章十四节说，必有童女生子，祂的名要称为以马内利；九章六节说，有一子赐给我们，祂的名要称为全能的神，永远的父—启二一9~11。
2 这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩；全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上成为神—启二一9~11。
三 基督要将祂的新名写在得胜者上面—启三12：
1 祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面；这指明得胜者与这位新的基督是一—启三12。
2 这新名乃是照着我们的经历；换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们；我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们；我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们—约十四23。
3 所以，主要恰当的标明我们，把祂的新名写在我们上面；这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位—启三12。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
弗四12 为要成全圣徒，目的是……为着建造基督的身体。
启五6 我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有……七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落。……所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一八页）。
信息选读
第一个时期—成肉体的时期—是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期—乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期—里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
在祂的第二个时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。……为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能地作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切地祷告，说，“主，……我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一七、一六、一五、一八至一九页）
参读：异象的高峰与基督身体的实际，第二至四篇。
第八周 周二
晨兴喂养
启三8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
10 你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去……试炼的时候。
太十八20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应；照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话〔启三8〕。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨地遵守主的话。在非拉铁非的召会—恢复的召会—不在意传统，乃在意神的话（新约总论第七册，五四三至五四四页）。
信息选读
我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。
主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。……话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配给基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。……在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（三7），祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中（新约总论第七册，五四四至五四五页）。
参读：新约总论，第二百三十八、四百一十二篇；启示录生命读经，第十五篇；神圣的经纶，第十四章。
第八周 周三
晨兴喂养
启三7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。
赛二二22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。
当神创造了人，就派人管理一切受造之物〔创一26〕。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。……直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。……殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，创世记一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来（新约总论第十四册，一○三至一○四页）。
信息选读
大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神，在地上建立了神的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿—召会，又是建立神国的那一位（十六18~19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙，是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
以赛亚二十二章二十二至二十四节，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。……我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。
在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
基督拿着大卫的钥匙，并且开了又关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子（新约总论第十四册，一○四至一○六页）。
参读：经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化并建造，第一、四篇。
第八周 周四
晨兴喂养
启三11~12 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去……。
二一22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
〔启示录三章十二节〕里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。在非拉铁非召会中得胜，不是指去得什么，或去胜过什么别的，乃是要持守我们在主的恢复里所已经领受的，直到末了。你若这样作，主就叫你在神殿中作柱子。这使我们回想创世记二十八章雅各的梦。雅各从梦中醒来后，就把所枕的那块石头立作柱子，为着神的建造。……这个原则在今天完全相同。主立了许多石头在祂的恢复里作柱子。……一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了。……你若被建造在殿中作柱子，就是你要离去也不可能（启示录生命读经，二三一至二三二页）。
信息选读
主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子。所以，启示录三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式构造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将祂自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替之，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。
启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。
甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（一12、20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神与忠信的得胜者调和，并构成到他们里面（新约总论第五册，一八五至一八六页）。
参读：新约总论，第一百一十二篇；雅歌结晶读经，第一至二、七、十二篇。
第八周 周五
晨兴喂养
启二一9~10 ……你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”
神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体（历代志生命读经，四五页）。
信息选读
我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。……今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页）。
以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连接。七章十四节说，必有童女生子，祂的名要称为以马内利。九章六节说，有一子赐给我们，祂的名要称为全能的神，永远的父。这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。然而，人要这样成为神，首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体，作基督的扩大。基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。列王的历史在预表上就连于神成为人，将人救赎归回祂自己，使祂将祂所救赎的人，在生命和性情上作成神，使祂为自己得着一个宇宙团体的彰显，直到永远。简单地说，这就是神的经纶。
神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这唯有借着、凭着、同着并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神（列王纪生命读经，一五三至一五五页）。
参读：历代志生命读经，第一、五、七、十一篇；列王纪生命读经，第四、七至九、十八至二十二篇。
第八周 周六
晨兴喂养
启三12 得胜的，我要……将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
约十四23 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
基督要将祂的新名写在得胜者上面。……祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面。这指明得胜者与这位新的基督是一。……这新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当的标明我们，把祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位（新约总论第十四册，一○九至一一○页）。
信息选读
在得胜者上面的名指明这是他们的所是。有主耶稣的新名，意思是他们就是耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是耶稣，乃是在生命和性情上，但不在神格上。
主的新名写在得胜者上面，指明得胜者为主所据有，主自己属于他，他也与主是一。得胜者是基督的产业，也是基督的彰显，因为基督已用其元素变化了他。主的名指明主的自己。主的名写在得胜者身上，指明主的人位已被作到得胜者里面。
我们有基督，但基督对我们可能不是新的。我们对基督的经历大多都是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂是神新的怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22~23）。
得胜者身上……写着主的新名。就一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。……今天我们的耶稣实在该是新的耶稣；每一天祂对我们都该是新的。
多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历，没有多少人有基督作生命的经历，即使有，也很肤浅。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命，祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化以及许多别的事物。我们越经历基督，祂对我们就越新，祂的名也越写在我们上面。首先基督是救赎主，写在我们上面；后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和爱，也写在我们上面。祂的名是无穷尽的。祂的名写在我们上面，是在于我们的经历。我们越经历祂，这名就写得越长。没有人能说出基督的这新名是什么，因为这名就是我们对基督新经历的标明。当我们在某一面经历了基督，基督的那一面就成了我们的标记，就是写在我们上面的新名。这样我们对基督的经历就要延长，我们就会说，“不是我的意思，乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行。然后，神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面（新约总论第十四册，一一○至一一二页）。
参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一至三篇；约伯记生命读经，第三、五至六、八至十、十二、十六、二十二至二十三、三十一、三十八篇。