二〇二一年夏季训练

约书亚记、士师记、路得记结晶读经

第十二篇　在主的恢复里走生命的路（晨兴信息选读的纲目）

读经：士十三25，徒一8，罗八2、6，得一16，三3~4、8~13，林后十一3，太七13~14，十六18，约十一25，约壹三14，约五24

壹　约书亚记、士师记和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动—士十三25，得一16：

一　在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动；在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动—士十三25，徒一8：

1　参孙是这事典型的例证；他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀；在他身上我们看不见生命—士十三25。

2　参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命；因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲。

3　参孙是士师记中最后一位士师；士师们整个的光景总结于无生命的能力—士十三25。

二　在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光；路得记论到生命而非能力—得一16：

1　拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱；虽然她的归回是一件大事，却不是借能力完成的—得一16。

2　拿俄米告诉路得，她没有能力再为路得生出一个丈夫来赎回路得，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去；路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去；路得所作的乃是符合新约信徒的灵；主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里—太十九29，路十四26。

3　路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯；这三位都是充分在生命里的人；波阿斯完全节制、约束并控制自己的情欲—得三3~4、8~13。

3　今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路；没有一位士师成了基督的先祖；反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事—太一5。

贰　撒但打岔信徒，使他们离开生命树；撒但乃是想要使我们离开享受神作我们的生命；我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物—林后十一3：

一　生命树是很简单的；这棵树只有一种元素，就是生命；生命树的结果乃是生命；相反的，善恶知识树却是错综复杂的；与这棵树有关的，乃是善、恶、知识和死亡—创二9。

二　整本圣经就是这两棵树的发展；生命树表征神在基督里成了那灵，作我们的生命。善恶知识树表征撒但，就是死亡—创二9、16~17。

三　辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识；我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面—罗八6。

四　主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应；凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事。

叁　基督就是复活，也就是生命；召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活—约十一25：

一　神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以今天在召会里必须满了生命；在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡—约十一25。

二　马太十六章十八节说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的；阴间就是死亡；召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她—太十六18。

三　一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命—太十六18。

四　召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命；一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命；只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的—约十一25。

肆　今天在主的恢复里，我们乃是走引到生命的狭路—太七13~14：

一　进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫并且愿意为基督受辱骂；只有具备这种性质的人才能进窄门—太七13~14。

二　那门窄，那路狭；那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机；旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去；进门不过是开始走路，这路乃是一生之久—太七13~14。

三　在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们；甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下—罗八6。

伍　借着重生，我们已经从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围—约壹三14，约五24：

一　死是出于神的仇敌魔鬼撒但，撒但是由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神这生命的源头，神是由发出生命的生命树所表征—创二9、16~17。

二　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的；我们晓得这事，对这事有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄；对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明—约壹三14。

三　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明；信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来—约五24。

四　神是神圣生命的源头，泉源；神圣生命的素质就是神的所是；这生命也是我们能凭以并在其中生活的元素；当我们在神圣生命的元素里生活，神圣的生命就成为我们生活的范围；当我们享受神圣生命的素质，我们与作这生命源头的神就有了生机的联结。

 

晨兴圣言信息：

第十二周　周一

晨兴喂养

士十三25　……耶和华的灵开始感动他。

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

约书亚记、士师记和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动。

在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动。在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动。参孙是这事典型的例证。他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀。在他身上我们看不见生命。他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒（士十三5~7）。这些看起来是生命的方面，但实际上只是遵照神圣的规条。……参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命。因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲。……性这件事乃参孙的一大绊脚石。他放纵而不约束自己，无论到哪里都放纵自己（李常受文集一九九三年第二册，九五至九六页）。

信息选读

参孙是士师记中最后一位士师。所谓最后，是指总结或完结。士师们整个的光景总结于无生命的能力。这很可悲。一个在神元首权柄之下的拿细耳人，一个完全顺服而分别出来为着神并归于神，且满了神圣能力的人，怎么也会放纵情欲，这很难解释。无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力，但他同时又犯淫乱，满了肉体。……我在中国曾看过一些五旬节派的传道人，他们虽大有能力，许多人却也是任意妄为，不受规律、约束或管制。……〔有〕的人传扬又真又活的神，并传扬基督是神的儿子成为人来作我们的救主。他们所传的是基要并正确的，但他们却活在淫乱中。这些传道人可视为今日的参孙。士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙（十三25），而其他的士师也同样大有能力。……他们虽然大有能力，却过于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。

在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光。路得记论到生命而非能力。以利米勒虽然没有犯罪，却因离开圣地迁到摩押而受神惩治；他因为这样，就没有过一种照着神永远经纶的生活。……神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子（得一1~5）。拿俄米没有悖逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位（20~21）。

唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，好将基督服事给全人类作为供应。参孙、基甸或其他的士师，都不够资格作这事。已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命，像参孙或基甸那样。我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里，那可能比较好（李常受文集一九九三年第二册，九六至九八、一○○页）。

参读：再论生命的认识，第一至二、四、七、十篇；享受基督使祂得扩增，第一章。

第十二周　周二

晨兴喂养

得一16　路得说，……你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。

太一18　耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

以利米勒在去摩押地之前，卖了他所有的产业，因此没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使她们双手空空。拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱。虽然她的归回是一件大事，却不是借能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐。为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；……路得是个穷乞丐，仰赖他人的怜悯。实在说来，这里没有一点能力。虽然如此，路得却是非常在生命的线上（李常受文集一九九三年第二册，九八页）。

信息选读

拿俄米告诉路得，她没有能力再为路得生出一个丈夫来赎回路得，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去。路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去〔参得一16〕。……路得所作的乃是符合新约信徒的灵。主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里（太十九29，路十四26）。

路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯。两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人。波阿斯完全节制、约束并控制自己的情欲。拿俄米指示路得：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事。”（三3~4）若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱。波阿斯半夜醒来时，发现一名女子躺在他的脚边（8）。路得对他说，“我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。”（9）波阿斯没有动情欲，反而称她为“女儿”（10~11）；他知道自己是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业。此外，他同意娶她为妻。这人有生命最高的标准。

今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路。……没有一位士师成了基督的先祖。……反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事（太一5）。这对夫妇没有打仗，也没有施展权能。波阿斯虽然富有，还是个农夫，在收割期间睡在田间的麦堆中。甚至当一名年轻女子将自己献给他时，他还告诉女子：“女儿啊，……还有一个亲人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。”（得三11~13）波阿斯知道他若不顾到那位更近的亲人，神圣别的会就要定罪路得逾越分际。这表明波阿斯多么遵行律法。这无关乎能力，全然是基于生命（李常受文集一九九三年第二册，九八至一○○页）。

参读：路得记生命读经，第二、五、八篇；生命的认识，第一至二、五篇。

第十二周　周三

晨兴喂养

林后十一3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

使徒保罗在〔林后十一章三节〕指明，热中犹太教者的教训好比创世记三章蛇向夏娃所说诱骗的话。换句话说，保罗把热中犹太教者的活动，比作蛇在夏娃身上所作的。我们读创世记三章，就知道蛇打岔夏娃，使她偏离了对生命树的享受。蛇将夏娃指向另一棵树，就是带进死亡的善恶知识树，借此就使她偏离了对生命树的享受。

生命树是很简单的。这棵树只有一种元素，就是生命。生命树的结果乃是生命。相反的，善恶知识树却是错综复杂的。与这棵树有关的，乃是善、恶、知识和死亡。

整本圣经就是这两棵树的发展。生命树表征神在基督里成了那灵，作我们的生命。善恶知识树表征撒但，就是死亡。撒但乃是死亡的权势。表征撒但（就是死亡）的善恶知识树，包含知识、善与恶。蛇借着善恶知识树，以及这棵树的错综复杂，打岔了夏娃，使她偏离生命树（哥林多后书生命读经，五四八至五四九页）。

信息选读

死亡的正确意义是指离开了对神的享受。这就是说，我们若不享受神，我们就是在死亡之中。照样，我们若离开了对神的享受，我们就会死。……在罗马八章六节，死就是与享受神隔绝。生命却相反，因为生命乃是对神的享受。当我们享受神，我们与神就不再隔绝，我们乃是在生命里，生命也在我们里面运行。

撒但打岔信徒，使他们离开生命树；撒但乃是想要使我们离开享受神作我们的生命。历世纪以来，狡猾的蛇一直用各种教训使神的选民无法享受神作他们的生命。这些教训多半与知识、善、恶有关，但这些教训的结果，却叫人与神隔绝。

辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物。

为着真正辨识的秘诀，我们要感谢主。这个秘诀，乃是要辨识人所传讲或教训的，是否帮助我们享受主，并得着更多生命的供应。任何人的传讲若切断我们对主的享受，那种传讲就必定是出于蛇，出于撒但。……许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。……主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。……凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事（哥林多后书生命读经，五五二、五五四至五五五页）。

参读：我们急切的需要—灵与生命，第二至三章；新约总论，第八、四十一篇。

第十二周　周四

晨兴喂养

太七13~14　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

谁能进马太七章十三节所说的窄门？只有具备五章九福里所描述之性质的国度子民才能进去。进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。此外，进窄门的人必须遵行国度更高的律法，就是那些补充和更改的律法，并且他们不该忧虑自己的生活。他们必须相信天父在看顾他们。再者，他们不该懒惰、松散，而该殷勤、奋发。这些就是进窄门，走狭路的人（马太福音生命读经，三三○至三三一页）。

信息选读

那门窄，那路狭。因为国度的新律法……更严格，而且……要求……更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。……进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。

我们都很喜乐自己是在主的恢复里，并且非常珍赏这恢复。……你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？我们都必须能说，我们不是走基督教的路，乃是走狭路。……基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能……。所有的青年人都渴望自由，……摆脱所有的约束。青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。……在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可像那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。

在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。你谈了一小时又一小时，不顾吃饭或休息的需要。不仅如此，在你的交通中，……你毫不受约束地谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。

〔马太七章十四节〕的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（十九29，路十八30）。今天在主的恢复里，我们乃是走引到生命的狭路（马太福音生命读经，三三一至三三二、三三四至三三五页）。

参读：生命的基本功课，第三、七至八、十一至十五课；神永远的心意与撒但反抗的计谋，第二至三章。

第十二周　周五

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太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

基督就是复活，也就是生命。召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以今天在召会里必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。

主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（约十10），就是叫人得着神的生命。……神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。……神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九至一八○页）。

信息选读

撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。……单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击召会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏的偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易的使用这些死亡的事情攻击召会。

马太十六章十八节说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。召会的根若是在天上，就是不能斩断的，〔因为〕生根在天上……，死亡不能胜过她。召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。……基督徒……能知道道理讲得好不好，但却不容易……分别死亡与复活。召会若建造在基督这磐石上，能够分辨……死亡〔和〕……生命，阴间的门就不能胜过她。

罗马八章十节，与约翰十二章二十五节是相对的：罗马八章十节是说到身体和灵；约翰十二章二十五节是说到魂，保守魂，与丧失魂。二者结果都是说到死亡与复活。一切从身体，从魂出来的，结果乃是死亡，就是阴间；一切从灵出来的，结果就是生命。……基督徒不是问事情作好或作坏，乃是问事情的来源为何，是从天然生命出来的，或是从肉体，从魂里出来的，还是从灵出来的。一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。

召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八○至一八一、一八三页）。

参读：生命树，第一至十、十四、十六章；生命经历的实际功课，第五章。

第十二周　周六

晨兴喂养

约壹三14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

约五24　……那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

死是出于神的仇敌魔鬼撒但，撒但是由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神这生命的源头，神是由发出生命的生命树所表征（创二9、16~17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这事，对这事有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中（约翰一书生命读经，二八七至二八八页）。

信息选读

借着重生，我们已经从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。……首先有源头，然后从源头流出素质，素质形成元素，末了这元素变成范围。因此关于生命，首先有生命的源头，从这生命的源头流出生命的素质；这素质形成生命的元素；然后这生命的元素成为生命的范围。

我们可以用泉源来说明生命的源头、生命的素质、生命的元素以及生命的范围。水从泉源流出，成为一道河。泉源是源头。我们可以说氧化氢（H2O）是从泉源流出之物的素质；这素质取了水的形状；涌流的水成为一道河。这里有泉源作源头，氧化氢作素质，水作元素，河流作范围。因此，在河流的范围里有水作元素；这元素的素质是氧化氢；这一切的源头乃是泉源。

我们神的儿女已经从神接受了神圣的生命。神是神圣生命的源头，泉源。神圣生命的素质就是神的所是。因此，神的所是，神的素质，是我们所接受作为神圣生命之灵水的素质。这生命也是我们能凭以并在其中生活的元素。当我们在神圣生命的元素里生活，神圣的生命就成为我们生活的范围。现今我们在神圣生命的范围里生活，拥有神圣生命的元素，并且享受神圣生命的素质。不仅如此，当我们享受神圣生命的素质，我们与作这生命源头的神就有了生机的联结。这就是为什么我们说，神圣的生命有源头、素质、元素和范围。

在原则上，死也是一样。……我们〔曾〕在死的范围里生活，有死的元素，受死的素质苦害。不仅如此，我们也与撒但（死的源头）联结。因此，我们在重生以前，经历且遭受死的源头、素质、元素和范围的苦害（约翰一书生命读经，二九八至三○○页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十八、三十四篇；生命经历的基本原则，第一至四章；神圣的经纶，第四至五章。