二〇二一年秋季长老训练

应付神的需要和主恢复中当前的需要

第四篇　祷告吸取神并发表神—借着和神作朋友的祷告，
使我们能与神同工（晨兴信息选读的纲目）

读经：弗四11~16，腓二13，太三13~17，十七5，加一15~16，罗十四17~18

壹　祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多—诗二七1：

一　诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救”；这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救；神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事—诗二七1。

二　大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救；他巴不得能天天时时都接触神，吸取神；他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面—诗二七4：

1　他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救；这是一个非常大的关键，非常大的诀窍—林后三16~18。

2　电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力；照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己—约一16~17。

三　有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动—西二6~7。

四　许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前；这种观念是错误的；祷告是照我本相，一点都不必改，不必等，更不必准备—西二6~7。

五　我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默想；这样仰望神，等候神，默想神，就能把神吸取到我们里面—彼前四10~11。

贰　歌罗西二章七节含示，信徒要像生根在土壤中的植物那样长大—西二7、19：

一　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这就是以神的扩增而长大；真正的长大乃是神的扩增，神的加多；神自己并不需要增长；然而，神必须在我们里面增长—西二19。

二　持定元首等于住在基督里；持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝；持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体—西二19。

三　“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大；身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里—西二19。

四　植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大；照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大；所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根—西二19。

五　我们的需要乃是花时间吸取神；我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富；不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话—弗五26。

六　你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面；神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—约六57、63。

叁　祷告的意义也是要我们发表神；祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己—诗二七4、8：

一　真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表；在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话—诗二七8。

二　约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”；这节陈明三个非常重要的点：

1　第一，我们要住在主里面；住在主里面，就与主有交通；与主交通，就是住在主里面—约十五7。

2　第二，主的话住在我们里面；因着我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面对我们说话—约十五7。

3　第三，我们向着主有出乎心愿的祈求；这种祈求或祷告，乃是从主在我们里面说话而来的；如果我们是一个与主有交通的人，主就在我们里面向我们说话—约十五7。

三　我们在与主接触的事上，需要学习以下的原则：

1　我们在祷告中不该支配主；我们亲近主，与祂接触时，不能支配主，主权必须完全在祂手中；因此，时间和作法都得由祂定规，不能由我们支配—约二4。

2　反之，我们该像大数的扫罗那样问：“主啊，我当作什么？”而不是说，“主啊，我要这样作”—徒二二10。

3　我们亲近主以接触祂时，该寻求主自己，就是那看不见、属灵的事，而不是看得见、物质的事—约六27、31~33。

4　人的意见阻挡主的大能，所以必须等我们软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，主才在我们里面显明祂自己，向我们显为复活的大能—林后一8~9。

肆　最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告；求问的祷告最尊重神—雅二23：

一　大卫是一个最会祷告的人，他常常求问耶和华；好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神—撒上三十8。

二　在创世记十八章，神要亚伯拉罕向祂祷告，就先来作他的朋友；神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里，乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里—创十八1~22。

三　亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示；以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关—创十八14。

四　在十四节主说，“耶和华岂有太奇妙的事么？”在我们眼中，每次对基督的经历都是奇妙的；那是主美妙的作为；何等奇妙，一切的不可能对基督都成为可能—路十八27。

五　神临到亚伯拉罕，乃是因为祂在寻找代求的人；神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代求的人；神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代求，祂就不能拯救任何人—创十八17。

伍　在我们祷告的第一面，我们进入与神的交通中，神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示给我们；然后我们祷告的第二面是求问主，就着主的旨意和工作的负担祈求主—赛六二6~7：

一　若是你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩；或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候—诗四二5、11。

二　甚至在我们对主冷淡无情，或落到世界里的时候，祂还要向我们显现；当我们流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们—约二一1~25。

三　我们自己是靠不住的，今天接触祂，明天不接触了；这个月亲近祂，下个月不亲近了；然而，无论我们怎样，主还是一样；无论我们怎样改变，主却永不改变—耶三一3。

四　你若这样根据感觉，一步步地求问，那就是最好的祷告；当你这样求问的时候，很容易就摸着神的引导，你就可以照着那引导去作—诗二七4~8。

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晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

诗二七1　耶和华是我的亮光，是我的拯救；……耶和华是我生命的力量……。

4　有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

祷告就是接触神，在接触里吸取神。所以，祷告不在你说多少话，也不在你求告多少，乃在你接触神多少。你接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。

我们要作一点说明，因为我们对于神和神的救恩，有许多不准确的观念。诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。……神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救（祷告的意义与目的，四至五页）。

信息选读

电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力。电遇到这一个需要，是力量；遇到那一个需要，是亮光；遇到另一个需要，是热力。照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己。除了祂自己之外，神没有给我们任何一件其他的东西。所以，我们若失掉神，就什么都得不到。

无论在新约或旧约时代，凡认识神的人，都这样经历神。大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救〔诗二七1〕。……他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救。这是一个非常大的关键，非常大的诀窍。

神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。……若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都够不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。

许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，……一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。

我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默想。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默想神，就能把神吸取到我们里面（祷告的意义与目的，五至八、一一页）。

参读：祷告的意义与目的，第一至四篇。

第四周　周二

晨兴喂养

西二7　在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

歌罗西书含示，信徒要像生根在土壤中的植物那样长大〔参二7〕。……这含示在神眼中，我们乃是植物。……在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多么？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长（歌罗西书生命读经，四六八、四七○至四七一页）。

信息选读

〔在歌罗西二章十九节，〕持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。

十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。

我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。……我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。……祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路（歌罗西书生命读经，五六二至五六三、五六七至五六八页）。

如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩（诗四二5、11）。或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩（祷告的意义与目的，一一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第四十四、五十二至五十三、五十六至五十七篇。

第四周　周三

晨兴喂养

诗二七8　你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。

约十五7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。

新约中有一个马大，非常多言多语。……当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（约十一21）主对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；……你信这话么？”（25~26）马大回答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（27）她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面。……真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表（祷告的意义与目的，一二至一三页）。

信息选读

这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲。……诗篇二十七篇八节所说的就是这原则。……这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。

我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”又感觉到主说，“你这个人全是自己。”我们立刻就该说，“主啊，我是一个满了自己的人。”……诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。

总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。

〔约翰十五章七节〕给我们看见三个非常重要的点。第一，我们要住在主里面。住在主里面，就与主有交通；与主交通，就是住在主里面。第二，主的话住在我们里面。因着我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面对我们说话。第三，我们向着主有出乎心愿的祈求。这种祈求或祷告，乃是从主在我们里面说话而来的。如果我们是一个与主有交通的人，主就在我们里面向我们说话；主说了话，我们就有话向主祈求，向主祷告（祷告的意义与目的，一三至一六页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十五篇；来到施恩的宝座前（小册）。

第四周　周四

晨兴喂养

徒二二10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

约六27　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的……。

我们得救之后，……最重要的一件事，就是与神接触。……若是一个人不知道怎样与主接触，或者缺少和主来往交通，他无论怎样努力，都不能作个好的基督徒。

约翰福音里有许多例子，都是给我们看见该怎样与主接触。……你们若真心要和主接触，就能在这些重点上，看见与主接触的秘诀（祷告的意义与目的，四五至四六页）。

信息选读

第一个例子是……主变水为酒的事。……在〔这〕个例子里，我们看见一个重大的原则，就是我们和主接触时，不能支配主，主权必须完全在祂手中。因此，时间和作法都得由祂定规，不能由我们支配。……我们不可对主说，“主啊，你作这个吧，你作那个吧。”若是这样，恐怕主要说，“我与你何干？”（约二4）……这并非主不要和我们接触，或者主不负责我们的事。……主来到我们里面，就是要和我们接触，要负责我们的事，如同那一天祂来到迦拿那个婚筵的地方一样。

第二个例子，是约翰四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事。在这里，我们看见一个妇人发现自己的干渴，也发现主有活水，而向主要活水。然而，主没有把活水立时给她，反而向她要东西。……主向她要丈夫〔15~16〕，就是向她要罪恶。主向她提起丈夫的问题，就是点出她罪恶的问题。主的意思是说，“你要活水么？你应当把你的罪恶交出来。你要得着满足么？你应当注意到你罪恶的问题。”

我们到主面前，发现了自己的需要，也知道主能供给我们所需要的，因此我们就向主要。然而，就在我们要的时候，主给我们看见我们的污点、错处、失败，以及许多应该对付的问题。……我们就需要把祂所点到的事，把祂向我们要丈夫这件事说出来，然后才会得着祂的供应。

第三个例子，是六章所记许多人吃饼得饱的事。我们看见有大批群众来接触主，主……行神迹给他们吃饱了。但他们第二天又来，还想要吃饱。因此主对他们说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（27）主的意思是要教导他们，不要一直寻求物质的食物，反而要花工夫寻求那永远生命的食物。这里又有一个极大的原则，在我们和主接触的事上，主不欢喜我们把很多盼望、寻求和祷告，都摆在物质的事上。

有的弟兄早晨用半小时祷告，……都是为着物质的事。有的姊妹为她的丈夫、儿女祷告也是这样，……全是为着物质的事。这样祷告亲近主，……初期主还给他吃饱，顾到他所求的。但他若长期这样行，主也要断定他是吃饼得饱的人。……在接触主的时候，主不大喜欢我们提起物质的事，因为这些事……主都知道。我们接触祂，应该注意属灵的事、生命的事，就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事，其他物质的东西，主都要加给我们（太六31~33）（祷告的意义与目的，四六至四七、五○至五二页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇。

第四周　周五

晨兴喂养

林后一8~9　……我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

赛四九15　妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

在约翰十一章，我们还看见另一个原则，就是主不为人治病，只叫人复活。为人治病的原则，是帮助人的软弱。……祂听见拉撒路病了，没有去为他治病，直等到他死了，才去叫他复活。因为叫人复活，才是祂要作的。叫人复活的原则，就是等人到了……尽头，祂才来给人一个新的起头。……必须等你软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，……主才在你身上彰显祂复活的大能。

所以当你亲近主时，不必受这些软弱和失败的打扰。……若是你知道这些，主更知道。……若是祂……让你失败，……你即使是苦求，也……刚强不起来。所以我们要学一个功课，在祷告里，把自己一切的难处统统放手，直等到我们真到了……尽头，主就来了。那就是复活，那就是拯救（祷告的意义与目的，五八至五九页）。

信息选读

约翰十三章记〔载〕主为门徒洗脚的事。这里给我们看见另一个原则，就是我们亲近主时，要让主随祂的意思在我们身上作事。千万不要作彼得，主要给他洗脚时还谦卑地说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”等到主对他说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8）他就说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（9）这就是我们的光景。主要在我们身上作事，我们开头不让祂作；后来让祂作了，又要祂多作。这都是人的意见。

二十一章记〔载〕主向门徒显现的事。在这里我们看见，当我们……流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们。

彼得……不只自己下了世界，还带着弟兄们去。是他先说，“我打鱼去。”然后其余的门徒说，“我们也和你同去。”（3）这好比一位弟兄说，“我要去爱世界。”其他的弟兄们就说，“我们也同你去。”于是他们就成群结队地去爱世界，一起堕落到世界里。然而，主没有因此弃绝他们，主仍然看顾他们，使他们打着鱼，又为他们预备鱼和饼，让他们吃一个饱。等他们都吃过了，主就问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主这样问彼得，是要门徒们知道，主对他们还是不失望，主还要他们跟随祂，事奉祂。

在接触主的事上，你我都是失败的。彼得去打鱼，我们也跟他去打鱼；我们失败，但主永远不失败。我们亲近祂时，祂接触我们；我们不亲近祂时，祂也来接触我们。我们自己是靠不住的，今天接触祂，明天不接触了；这个月亲近祂，下个月不亲近了。然而，无论我们怎样，主还是一样；无论我们怎样改变，主永不改变。所以，在我们和主接触的事上有一个原则，就是虽然我们会改变，主却永不改变（祷告的意义与目的，五九至六二页）。

参读：交通与神人调和，第一篇。

第四周　周六

晨兴喂养

雅二23　……亚伯拉罕信神，……他又得称为神的朋友。

创十八14　耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

17　耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

求问……不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的，给你知道之后，你当再问：“主啊，你要我去和他交通么？”这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。……好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神。

大卫是一个最会祷告的人，他常常求问耶和华〔撒上三十8，撒下五19、23，诗二七4〕。你若这样根据感觉，一步步地求问，那就是最好的祷告。当你这样求问的时候，很容易就摸着神的引导，你就可以照着那引导去作（交通与神人调和，九至一○页）。

信息选读

在创世记十八章，神要亚伯拉罕向祂祷告，就先来作他的朋友。神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里，乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里。祂来，一点没有耀武扬威，没有带着什么威严。……神来到亚伯拉罕这里，完全像个平常的客人一样。……这完全像一个人在朋友家里作客的光景（祷告的意义与目的，一八页）。

亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。……以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。……基督必须进来，罪必须出去。……祂要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”。……在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”

在十四节主说，“耶和华岂有太奇妙〔或美妙〕的事么？”（直译）在我们眼中，每次对基督的经历都是奇妙的；那是主美妙的作为。撒拉如何能生以撒？就人说是不可能的。这事若是发生在我们身上，在我们眼中必会看为美妙且奇妙的事。基督徒的经历总是这样，因为基督徒的生活乃是不可能的生活。何等奇妙，一切的不可能对基督都成为可能！我们能作别人所不能作的，我们能成为别人所不能成为的，因为基督在我们对祂的经历中乃是奇妙且美妙的。

神临到亚伯拉罕，乃是因为祂在寻找代求的人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记，祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢？祂必须找到一个人为罗得代求。……神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代求的人。……神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代求，祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救，都是因着代求而成就的（创世记生命读经，八一五至八一七、八二一至八二二页）。

参读：创世记生命读经，第五十至五十一篇。