二〇二一年感恩节特会

活在神圣三一里并与神圣三一同活

第一篇　在神圣行动里并在我们经历中，神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐（晨兴信息选读的纲目）

读经：诗三六8~9，约四14，路一35，太一20~21，三16~17，六9~10，十二28，二八19

壹　我们解释诗篇三十六篇八至九节，唯一的路是借着管治的异象—三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人：

一　这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象；我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分；甚至在古代诗人的诗篇里，诗篇三十六篇八至九节这样简短的一段话中，我们也能看见神圣的三一；我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源。

二　圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料，以及生命和光的源头；应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的—诗三六8~9。

贰　三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段；在约翰四章十四节下半，当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流；这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”—约四14：

一　永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和；因此，“直涌入永远的生命”意思就是“直涌成为新耶路撒冷”—约四14。

二　我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节；父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷：

1　三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的；这源就是父；当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子；当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷；新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。

2　圣经一开始就有神，圣经的末了乃是新耶路撒冷；在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷。

三　那灵的浸把我们众人都放在一起，叫我们成为身体；我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并—林前十二13。

叁　路加一章三十五节是关于主耶稣神圣成孕的一节经文；在这神圣的成孕里，启示出神圣的三一；整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系：

一　圣灵临到马利亚身上；至高者，就是父神，覆庇马利亚；以及圣者，就是神儿子的出生—路一35。

二　马太一章二十至二十三节也是说到神子耶稣的出生；这些经文再次启示，在救主成为肉体的事上，神圣三一的工作；父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果—太一20~23。

肆　马太三章十六至十七节启示在神圣行动里的神圣三一—太三16~17：

一　耶稣站在受浸的水中，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣子身上，父从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的”—太三16~17。

二　主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从那灵而生（路一35），证明祂里头早已有神的灵，那是为着祂的出生；现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事—太三16。

三　圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证；这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子；这证明父、子、灵同时存在；这是为了完成神的经纶（太三17注1）。

伍　在马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序—太六9~13：

一　在马太六章九至十节，名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性；名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的；这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样—太六9。

二　这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（13下）；这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀；国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。

陆　在马太十二章二十八节，主说，“我（子）若靠着神（三一神，包括父）的灵赶鬼，这就是神（三一神）的国临到你们了”：

一　祂赶鬼的方式给我们看见，祂是谦卑的；祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事；祂从未靠自己或为自己作什么；这给我们看见神圣三一里的优越—太十二28：

1　这的确是我们配搭的好榜样；我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样；我们不该靠自己，或为自己作什么—太十二28。

2　我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。

二　在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己；在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽；在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人—28节。

柒　在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一—父、子、圣灵—的名里：

一　神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性；祂经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在祂复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—19节。

二　当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面；借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民—19节。

 

晨兴圣言信息：

第一周　周一

晨兴喂养

诗三六8~9　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

提前一4　……注意……神在信仰里的经纶……。

〔诗篇三十六篇八节〕是一种表征的说法，说到基督借着祂的死成为丰富的祭牲，这就是神殿里的肥甘。八节也告诉我们，主要使我们喝祂乐河的水。肥甘是指基督，河是指那灵。接着九节说，……父神是根源、源头，不是水泉。源头是真正的根源，而水泉是源头的涌现，洋溢。生命的源头乃指父是生命的根源。九节接着说，“在你的光中，我们必得见光。”光也是指父。父不仅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，后有光。这符合约翰一章四节：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”甚至在古代诗人的诗篇里，这样简短的一段话中，我们也能看见神圣的三一。我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（李常受文集一九八四年第二册，二九二至二九三页）

信息选读

我们……解释〔诗篇三十六篇八至九节〕，唯一的路是借着管治的异象—三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。……若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的脂肪灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二者—基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃在于“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。……我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。

圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料，以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。我们的信息和我们的职事会不一样。有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅读一些生命读经信息，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙（李常受文集一九八四年第二册，二九五至二九七页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第二至四、七章；神圣启示的中心路线，第三至四篇。

第一周　周二

晨兴喂养

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林前十二13　……我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。……〔在约翰四章十四节下半，〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。……这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”〔14〕。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和。……因此，“直涌入永远的生命”意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。……神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八五至五八六页）。

信息选读

新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字（启二一14）；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字（12）；又有生命树的十二样果子（二二2）。这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和。

三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。……这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。……当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。……这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。……当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。……我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。

水泉的涌出就是水泉的流动，河含示在这流动里。这里“涌入”的意思是“结果产生”，或“成为”。新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。圣经一开始就有神，圣经的末了乃是新耶路撒冷。在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神。在将来的永远里，话成了新耶路撒冷。

林前十二章十三节说，“我们……都已经……受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八七至五八九页）。

参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一至三篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

第一周　周三

晨兴喂养

路一35　……圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太一20~21　……那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

路加一章三十五节是关于主耶稣神圣成孕的一节经文。在这神圣的成孕里，启示出神圣的三一。这节给我们看见，圣灵临到马利亚身上；至高者，就是父神，覆庇马利亚；以及圣者，就是神儿子的出生。因此，整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。

马太一章二十至二十三节也是说到神子耶稣的出生。二十至二十一节给我们看见圣灵的神圣成孕，以及耶稣〔子〕的出生。然后二十三节告诉我们，人必称这位为以马内利，意思就是神〔父神〕与我们同在。这些经文再次启示，在救主成为肉体的事上，神圣三一的工作。父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果（李常受文集一九八八年第一册，四一六页）。

信息选读

马太三章十六至十七节启示在神圣行动里的神圣三一。这几节给我们看见，耶稣站在受浸的水中，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣〔子〕身上，父从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”神的灵仿佛鸽子，降在基督身上，这可以看作是神膏了基督作祂的弥赛亚，以完成祂永远的定旨。……神……用三一神的终极完成作为膏油，膏了祂。……在古时，君王和祭司就任时，需要受膏。受膏就是受任命的印证。受了任命的基督站在水里，在开启的天之下，受三一神以经纶的灵所膏。那时耶稣早已从素质的灵而生。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从那灵而生（路一35），证明祂里头早已有神的灵，那是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。为着祂的出生，祂是由素质的灵成孕，为要成为神而人者，活在地上。三十年以后，祂受约翰的浸。当祂站在受浸的水里时，神来用圣灵作经纶的灵膏祂，以完成神的经纶（李常受文集一九八八年第一册，四五四至四五五页）。

主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。……因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职（圣经恢复本，太三16注2，注4）。

圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶（太三17注1）。

参读：马太福音生命读经，第十篇；神人的生活，第四至五篇。

第一周　周四

晨兴喂养

太六9~10　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

13　不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。〔主在马太六章所教导〕这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。

被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。……如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六七五至六七六页）

信息选读

今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，唯一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。

今天撒但的旨意借着恶人行在地上。……感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。……〔在马太六章九至十节，〕名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。

这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13下）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围。能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神。父神是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六七六至六七七、六七九页）。

参读：神人的生活，第十一篇。

第一周　周五

晨兴喂养

太十二28　我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

约十四10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”这似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“……难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。……祂赶鬼的方式给〔我们〕看见，祂是谦卑的。……祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越（李常受文集一九八八年第一册，四二四页）。

信息选读

这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。

主……不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。

在……马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。……祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面，有许多美丽的项目。祂降卑自己，成了低微的人，甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候，祂行动的方式乃是不信靠自己，也不凭自己、向自己或为自己作任何事。

假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！……在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。……在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人（李常受文集一九八八年第一册，四二四至四二五、四二八、四三一至四三二页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。

第一周　周六

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

徒十九5　他们听了，就浸入主耶稣的名里。

将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里（圣经恢复本，太二八19注4）。

神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里（太二八19注6）。

信息选读

在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一—父、子、圣灵—的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。……要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。

祂也需要经过美丽、包罗万有的死。……我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌”。三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极的供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌”。这样的死已经被带进神圣三一里面。

祂经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在祂复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。

父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。

我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使……作……门徒”是一个很强的辞。……门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进到这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸；那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里（李常受文集一九八八年第一册，四二八至四三○页）。

参读：那灵同我们的灵，第三章。