二〇二一年冬季训练
撒母耳记结晶读经
第二篇 哈拿的职事（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗四八2，五十2，启十四1，二一2~3，十二5、10，十一15，撒上一10~11，出十五23、25，西四2，诗二四9~10
壹 主的恢复就是要建造锡安；我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安—启十四1，二一2：
一 召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—启十四1~5：
1 锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际—诗四八2。
2 一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际—诗五十2。
二 得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）；他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷—启二一1~2：
1 为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷—启二一16。
2 今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者—启十四1~5。
三 我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位；我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人—西四2，诗二四9~10：
1 基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和—西四2。
2 这种生活要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。
3 地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有召会这个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石，桥头堡—诗二四7~8。
贰 哈拿的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶；神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一11：
一 在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上—撒上一11：
1 这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体—撒上一11。
2 神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人—撒上一9~18。
二 神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人；只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路—撒上一11：
1 撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告；她的祷告乃是回应神的心愿—撒上一9~18。
2 每一个留在生命线上的人都是拿细耳人；我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣—撒上一11。
叁 撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事：
一 毗尼拿有孩子，哈拿没有；这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事；哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女；另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果；毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关子—启十二5、10：
1 哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位—撒上一10。
2 哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了；那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食；这是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。
二 哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借；我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者；从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。
三 撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的；神最重要的时代行动是在启示录十二章；祂要结束这个时代，带进国度时代；男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代；今天神正在等待男孩子。
肆 每当我们在愁苦的环境并且全人愁苦时，需要向主倾倒我们的魂同我们的心，对祂是真实、诚实的；这样的祷告会产生带进君王和国度的得胜者—撒上一10，出十五25：
一 在出埃及十五章，以色列人来到玛拉的苦水那里；百姓向摩西发怨言，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了”（22~25）；摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督作生命树。
二 我们来到“苦水”时，必须领悟，神有主宰的权柄，在隐密中推动我们迫切的祷告，不仅为着我们内里得医治；更为着产生得胜的拿细耳人，他们将与祂合作，带进君王和祂的国，那时神的名在全地将成为尊大，并且世上的国要“成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—出十五26，—启十一15。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
诗四八2 ……锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
五十2 从全美的锡安，神已经发光了。
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。……召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。……没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持（李常受文集一九九三年第二册，三五七至三五八页）。
信息选读
锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。……一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。……得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者（李常受文集一九九三年第二册，三五八至三五九页）。
耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。……旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报给耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。
神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上（启十四）。……〔这些得胜者〕把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。
神的得胜者……必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门（太十六18）。
你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人（林后十6）。（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页）。
参读：活力排的训练与实行，介言与第一篇；倪柝声文集第一辑第十一册，一二三至一三一页。
第二周 周二
晨兴喂养
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷……。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住……。
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。
我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活……要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一四一、一七○至一七一页）。
信息选读
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，……整个新耶路撒冷都要成为锡安。……锡安就是神所在之处，也就是至圣所。……新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（启二一16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到〔神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际〕，除了祷告以外，别无他路。……在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。……这是神圣言中属灵启示的内在实际。……主的恢复就是要建造锡安（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一七一、一七三页）。
地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有〔召会这〕个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石，〔桥头堡〕。
诗篇二十四篇七节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”我们是锡安山，必须开门让基督进来。根据一篇文章，这篇诗是大卫将约柜抬回锡安的时候写的，我相信这篇文章是正确的。大卫在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在那里，众城门和门户也在那里。然后大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！”（7~8）这就是基督。约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来。
甚至今天，我们……仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。……如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”（李常受文集一九六九年第三册，六一至六二页）
参读：关于相调的实行，第二、五章。
第二周 周三
晨兴喂养
撒上一11 她〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
在撒上一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的起源。我们不该以为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司体系变得陈腐、衰微了。神心头的渴望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。
为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有孩子，但哈拿没有孩子。不仅如此，“哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。”（6）这迫使哈拿迫切地祷告，主要的不是为着她自己，乃是为着神。她承诺神，神若赐她一个男孩，她必借着拿细耳人的愿，将这孩子归还给祂。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓（撒母耳记生命读经，一二至一三页）。
信息选读
在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
我们……该有回应神心愿的祷告。……哈拿的祷告就是这样。神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……有了哈拿这样的祷告，神就容易作事，因为人的合作成了让神行动的基础。行动的神按照神在祂选民中间行动的愿望和目的，应允撒母耳母亲的祷告。……神回应哈拿的祷告而有的行动，乃是合乎神在祂的经纶中需要人与祂的行动合作的原则；这就是话成肉体的原则。
神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”……神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。
撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9~18）。她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。……神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。……主耶稣是拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣（撒母耳记生命读经，一三至一七页）。
参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇；倪柝声文集第三辑第十册，一七四至一七七页。
第二周 周四
晨兴喂养
诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
启十一15 ……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。……他们进到那地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。……当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。……从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。……他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位……。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴（倪柝声文集第二辑第二十六册，六四至六五页）。
信息选读
这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再地复兴，又一再地堕落。我曾读到路德带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史。现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？
在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，它不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。……士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和申言者的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳（倪柝声文集第二辑第二十六册，六五至六六页）。
参读：真理课程一级卷一，第十课；诗篇生命读经，第十一篇。
第二周 周五
晨兴喂养
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
毗尼拿有孩子，哈拿没有。……这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关（倪柝声文集第二辑第二十六册，六六页）。
信息选读
哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。……如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。……但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食。这……是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。……哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借。我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？
从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子—一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的（倪柝声文集第二辑第二十六册，六七至六八页）。
当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代，带进国度时代。神的定旨并不是笼统、一般的。祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的。……男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。如果没有男孩子和被提，神就无法有时代的行动。……今天神正在等待男孩子。只有男孩子的被提能带进启示录十二章十节里的事（译自《圣洁没有瑕疵》英文版附录）。
参读：宇宙妇人与男孩子的异象，第三、五、七、九章；得胜者，第一至二、六章。
第二周 周六
晨兴喂养
撒上一10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣。
出十五23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。
25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。……
出埃及十五章二十二节告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，……这是很有意义的。……他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画 （出埃及记生命读经，四○一页）。
在出埃及十五章，以色列人来到玛拉的苦水那里；百姓向摩西发怨言，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了”（22~25）。主指示摩西的树表征生命树；启示录二章七节说到“生命树”，这里的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字。启示录二章七节的生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督作生命树（摘自本周纲目）。
信息选读
〔某一〕年我的妻子和我来到真正的玛拉，一个非常苦的境遇里。但因着我们在复活的范围里生活行动，就能经历主耶稣的十字架，并活出钉死的生命。我们丰富地享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜。……不错，我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。
当我在苦的环境中，主常以基督的十字架指示我。我领悟我需要接受十字架，并过钉十字架的生活。这拯救我脱离苦境，并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明，在我里面有苦味。我看见在我己里的苦味与环境里的苦味同样多。我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。我一再地经历主这样的医治。当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了（出埃及记生命读经，四○五至四○七页）。
每当我们在愁苦的环境并且全人愁苦时，需要向主倾倒我们的魂同我们的心，对祂是真实、诚实的；这样的祷告会产生带进君王和国度的得胜者。我们来到“苦水”时，必须领悟，神有主宰的权柄，在隐密中推动我们迫切的祷告，不仅为着我们内里得医治（出十五26），更为着产生得胜的拿细耳人，他们将与祂合作，带进君王和祂的国，那时神的名在全地将成为尊大（诗八1），并且世上的国要“成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”（启十一15）（摘自本周纲目）。
参读：出埃及记生命读经，第三十篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。