二〇二一年冬季训练

撒母耳记结晶读经

第二篇　哈拿的职事（复合的纲目）

读经：撒上一1~二11、18~21、26

序言　哈拿向主许愿，如果主赐给她一个男孩子，她必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头；不用剃刀剃他的头，意思就是要那孩子作拿细耳人—撒上一5、11：

一　在这之前，她不吃饭；但现在她吃饭，面上也不再带愁容了；她向耶和华求一个男孩，虽然她还没有怀孕，什么事都没有发生，但她相信以利对她说的话，并且当作是神的说话，所以她面上就不再带愁容，而喜乐起来；这是她与主真诚交通的结果。

二　主借着撒母耳告诉以利要来的审判，目的也许是要给这年幼的孩童难忘的印象；撒母耳看到以利正面的事，就如他教导撒母耳在听见耶和华呼唤他时，要敬听耶和华的说话；但他也看到以利许多消极的事；这些消极的事，对他是一生的警告，这个警告保守了他。

三　哈拿将这孩子借与耶和华，这指明，那时就着祭司职任来说，神是贫穷的；祭司职分完全败落，不只是衰落而已，更是陈腐并且堕落了；哈拿将孩子借与耶和华，现在神不再贫穷了—26~28节。

壹　我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复是要建造锡安，锡安预表得胜者乃是基督身体的实际，要终极完成圣城新耶路撒冷：

一　锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗四八2，九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。

二　在旧约里，有一座耶路撒冷城，以锡安为中心；按预表，召会生活就是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，就是得成全并成熟的神人，这些得胜者乃是今日的锡安—参启十四1~5：

1　我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位；我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人—西四2，诗二四9~10。

2　基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和；这种生活要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地—西四2。

三　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（诗四八2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。

四　耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着—王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。

五　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的终极至圣所（启二一16，参出二六2~8，王上六20）；在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一1~3、7、16、22）。

六　在启示录这卷书里，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拼上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价—弗六17~18，西四2，腓三8~14：

1　以弗所六章十七节说，我们要借着各样的祷告和祈求，接受那灵，那灵就是神的话；那样的说话里有话中之水的洗涤，美化我们，使我们作祂荣耀的召会，作祂荣耀的新妇。

2　我们要成为坚定持续祷告的人，因为一切事都跟我们的祷告作对，反对我们的祷告；魔鬼一直试着要打岔我们读主话、祷告的时间，所以我们需要守卫我们的时间。

3　我们需要天天这样简短祷告：“主耶稣，你是那实际的灵，求你引导我进入今日的实际，对基督有极点的享受，最完满的得着。”

七　我们答应主在这时代得胜者的呼召，是要使我们成为有活力的；有活力就是与我们活而满了活动的神是一，成为活而满了活动的；神在地上为着成就祂永远经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。

八　在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有；锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主这荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国—诗二四1~3、7~10，但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14：

1　七倍加强的灵是在神宝座前七盏焚烧的火灯，为着执行神永远的行政；不要以为神无法管制地上所有的局势与行动，神知道并且管制地上一切的事；所以不要对任何事感到失望，我们都能看见，祂是在宝座上荣耀的王。

2　我们要求主使我们成为祂的得胜者，使我们都在祂来时，成为祂军队的一部分；我们的“蜜月”是从哈米吉顿大战的战场开始。

九　要达到神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际，除了祷告以外，别无他路；我们成为得胜者，作基督身体的实际，成为基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，使祂在国度时代同着祂的得胜者取得、据有并治理这地—7~9节，二十4~6，诗二四7~10。

贰　撒母耳记上在预表上给我们看见君王基督（由大卫所预表）和祂的国被带进来：

一　在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微（二12~29），神渴望有一个新的起头，以完成祂永远的经纶：

1　士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改；他们转向主，祂就兴起一位士师拯救他们脱离欺压他们之人的手，然而士师死了，他们就回到邪恶的路上，又渐渐败坏了（一1~2，二11~三11）；这成为士师记里重复七次的循环。

2　这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史，但今天神要许多撒母耳，就是得胜的拿细耳人（民六1~9与恢复本注解），他们要带进基督这真大卫作掌权的君王和祂的千年国，在那里得胜者“在他们父的国里，要发光如同太阳”（太十三43）。

3　今天我们需要仰望主给我们新的东西，一个新的复兴，能将这时代从处于撒但之混乱当中的召会时代，转到君王和祂千年国的时代。

二　为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情；一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿，“因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气”（撒上一5~6）；年年都是如此；哈拿上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭（7）。

三　这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子；哈拿在祷告中向神许愿，这不是哈拿发起的，乃是神发起的；神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育（10~11、20）；哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（意，“蒙神垂听”或“从神求得”）。

四　神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18~19，罗十四17~18，弗一22~23），也就是三一神的生机体；只要神能得着这样一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路（撒上一1~二11、18~21、26）：

1　神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人—撒上一9~18。

2　撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告；她的祷告乃是回应神的心愿—撒上一9~18。

3　每一个留在生命线上的人都是拿细耳人；我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣—撒上一11。

五　撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓；哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：

1　哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，就是得胜者—一10~20。

2　拿细耳人是完全奉献给神，接受神作王，作主，作头，作丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。

叁　撒母耳记上代表一种带进君王和祂国度的职事；我们可称之为“哈拿的职事”：

一　毗尼拿和哈拿代表两个基本上不同的原则和两个基本上不同的职事（一2、4、7）；哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女；毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果；毗尼拿和她的儿女代表神大部分的子民，但没有一个与转移时代，把基督这荣耀的王带回来有关（诗二四1~3、7~10）。

二　哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了；那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食。

三　这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题；神要得着一班能祷告并带进国度—以基督为王，祂的得胜者与祂一同作王—的人。

四　哈拿的祷告是撒母耳出生的凭借；我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者；我们需要与那在祂加强时期中天上职事里升天的基督是一而祷告，为着产生得胜者—启一4，三1，四5，五6，二7、11、17、26~29，三5~6、12~13、21~22。

五　哈拿已经到了若没有儿子，就不能往前的地步；她乃是到了必须得着一个儿子的地步；撒上一章的儿子预表启示录十二章得胜、团体的男孩子，就是那转移时代而带进君王和祂国度的：

1　神最重要的时代行动见于启示录十二章的男孩子，这男孩子由基督作领头的得胜者，以及我们作跟随的得胜者所组成；因着神要结束这时代并带进君王和祂国度的时代，祂需要得胜、团体的男孩子作祂时代的凭借。

2　男孩子被提，结束了召会时代，并带进国度时代；男孩子被提之后，“天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了”—10节。

肆　哈拿的经历表明，我们需要在愁苦时在主面前倾心吐意（撒上一6、10、15~16）；在出埃及十五章，以色列人来到玛拉的苦水那里；百姓向摩西发怨言，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了”—22~25节：

一　主指示摩西的树表征生命树；启示录二章七节说到“生命树”；这里的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字：

1　启示录二章七节的生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督作生命树。

2　当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架并复活的基督是生命树的异象；我们借着在主面前倾心吐意的祷告，就将这树丢入我们里面的苦水中，这些苦水就变成主同在的甜水。

二　哈拿的祷告是出于她愁苦的环境和她愁苦的全人（撒上一6、10）；她告诉以利，“我是灵里受压的妇人，……在耶和华面前倾心吐意。……我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今”（15~16）；诗篇六十二篇八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。〔细拉〕”这样和神接触的祷告，乃是说出心头的真话：

1　在耶和华面前倾心吐意，该是我们始终如一的操练；你是个信徒，就要在祂面前倾心吐意；这不在于你的感觉如何；你祷告和神接触时，要说出心头的真话。

2　我们能向神抱怨，也许我们的抱怨就是最好的祷告，是让神最喜悦的祷告；当我们向神抱怨时，祂就喜乐，因为祂叫万有互相效力，叫我们模成祂长子的形像—罗八29。

3　我们在愁苦的环境里时总要记得，那就是我们要到主面前去向祂呼求的时候；我们要向祂祷告，发出真实的祷告，真诚的祷告；我们这样作，就会更认识主，更在生命里长大，得以被产生为得胜者；并且主要透过我们流出去，把别人产生为得胜者。

三　每当我们在愁苦的环境并且全人愁苦时，需要向主倾倒我们的魂同我们的心，对祂是真实、诚实的；这样的祷告会产生带进君王和国度的得胜者。

四　我们来到“苦水”时，必须领悟，神有主宰的权柄，在隐密中推动我们迫切的祷告，不仅为着我们内里得医治（出十五26），更为着产生得胜的拿细耳人，他们将与祂合作，带进君王和祂的国，那时神的名在全地将成为尊大（诗八1），并且世上的国要“成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”（启十一15）。