二〇二一年冬季训练

撒母耳记结晶读经

第三篇　从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告（晨兴信息选读的纲目）

读经：撒上一11、28，二35，三10、19~21，七3~4、15，十二23，民六，代上六33~38，耶十五1

壹　神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一11、28：

一　拿细耳人是完全奉献给神的人；拿细耳人不能剪头发或喝酒—11节：

1　在圣经里，长发表征作头的权柄；拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样—11节。

2　在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐；拿细耳人对属世享乐没有兴趣；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人；这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代—11节。

二　拿细耳人的原则，就是自愿奉献；这不是神指派、命定或拣选的，而是自愿将自己献上给神—民六。

贰　在以利的时代，就祭司职分而论，神是被撇在贫穷的境地；所以哈拿将撒母耳借给神；在不正常的情形里，神在祂的行政里遭受贫乏的时候，需要有人自愿地把自己借给神—撒上一28：

一　撒母耳本属利未支派，住在以法莲山地；他不是亚伦家的人，但他因着奉献，分别为圣借给神而成为一个祭司—代上六33~38，撒上一1~2。

二　撒母耳成为祭司，是经由边门，不是经由正门进来的；他作祭司是按照民数记六章的补充，而不是按照神的选派或命定；他借着拿细耳人的原则，成了自愿奉献者，而取代了命定的祭司。

叁　撒母耳在老以利，就是衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司的监护下长大；因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，他需要在以利的监护下学一些功课—撒上一25：

一　撒母耳从以利学习作祭司事奉耶和华；撒母耳学习作祭司的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落；这并没有减弱撒母耳将来的祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告—撒上二11下。

二　神借着撒母耳让以利知道要来的审判，目的是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象；他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事；这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁—撒上二12~17。

三　撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司；作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人；借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。

肆　撒母耳向神忠信，照着神的心意而行；他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一；为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过—撒上二35：

一　神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事；结果，撒母耳成了转移时代的人—35节。

二　撒母耳从不作任何背叛的事；他转移了时代，不是借着革命，反之，乃是完全在于神圣的启示；他行事、工作、尽职、服事，完全是用温和、适度、正确的启示方式；不仅如此，他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版—35节。

伍　撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—三19~21：

一　在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话；祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了；因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是祂在撒母耳身上所作的—21节。

二　在神命定的方式里，撒母耳是建立了申言者职分的第一位申言者；撒母耳在神的行政里，把祭司时代转移到申言者和君王时代—20~21节。

三　祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓；我们都需要学习作这两件事。

陆　作为神的代表，撒母耳乃是代理的神；神定意要行动、作事，但祂需要一个代表；因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师；他是神的出口，也是神的行政—撒上七3：

一　撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶；他是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—撒上一11、28上。

二　撒母耳是祭司供职；撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的—二35：

1　在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏扫罗和大卫作王；这是照着神所命定的，要他永远行在神的受膏者面前，以监督君王、观察君王的作为—十1，十六1、13，二35。

2　撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶（不是为着别的事物），多年来专特地成全他；我们在主恢复中的圣徒，应当期望主借着我们尽可能地作事，好完成祂的经纶；这样我们就会蒙福。

三　撒母耳不仅是祭司供职或事奉，也是申言者；撒母耳第一次申言是对以利的说话；这说话本应出自以利，但他日渐衰微，神不能借着他说话，反之，借着一个比他年轻许多的人说话—撒上三1~18。

四　撒母耳是士师供职；祭司事奉神，申言者为神说话，而士师施行神行政的管理—七15。

五　撒母耳作为祷告的人供职；撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢；以便以谢的意思是“帮助的石头”—十二23。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

撒上一11　……我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。

27~28　我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。……

神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神的人。拿细耳人不能剪头发或喝酒。在圣经里，长发表征作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄的人。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩，必不用剃刀剃他的头（撒上一11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐。拿细耳人……对属世享乐……没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代（撒母耳记生命读经，一六页）。

信息选读

撒母耳幼年时，可能在两、三岁时，就由他母亲献给耶和华，以履行她对神所许的愿（撒上一21~28、11）。……在撒上二章一至十节我们看见奉献之母亲的祷告。〔哈拿〕在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事（撒母耳记生命读经，一七至一八页）。

在民数记六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职分的堕落，而给的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦家为祭司，其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。

原来神的意愿，是要整个以色列国成为祭司的国度。然而，因着以色列人的失败，神就拣选了利未支派，代替以色列人的祭司国度。但并非整个利未支派都是神所拣选的，只有亚伦家被选任为祭司。但是，到了以利两个儿子的时候，亚伦家完全堕落了（撒上二12~17）。这种光景神早就预先看见了，所以除了指派亚伦家为祭司以外，祂在民数记六章预备了一篇补充。这篇补充是为了命定的祭司有所不足，当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用。

拿细耳人的原则，就是自愿奉献。这不是神指派、命定或拣选的，而是自愿将自己献上给神。在以利的时代，就祭司职分而论，神是被撇在贫穷的境地；所以哈拿将撒母耳借给神。她对神说，若是神给她一个儿子，她要将这个儿子借给神。……在不正常的情形里，神在祂的行政里遭受贫乏的时候，需要有人自愿地把自己借给神。……撒母耳本属利未支派（代上六33~38），住在以法莲山地（撒上一1~2）。他不是亚伦家的人，但他因着奉献，分别为圣借给神而成为一个祭司。撒母耳成为祭司，是经由边门，不是经由正门进来的。他作祭司是按照民数记六章的补充，而不是按照神的选派或命定。他借着拿细耳人的原则，成了自愿奉献者，而取代了命定的祭司（真理课程一级卷一，一五三至一五四页）。

参读：真理课程一级卷一，第十课。

第三周　周二

晨兴喂养

撒上三10　耶和华又来站着，像前几次呼唤说，撒母耳，撒母耳。撒母耳说，请说，仆人敬听。

赛五十4　主耶和华……唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

弗五26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。

雅歌八章十三节：“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”“你”，是指着主说的。……这“听”字的意思，就是都在那里听着。和〔佳偶〕一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道“说”是何等的无益，“听”是何等的有用。……因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的话语，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的说话上。

“主啊，正在我们等候听着的时候，求主使我能够听见。……求你让我听见你的声音，因为唯独这一个会引导我，一直到你再来。”（倪柝声文集第二辑第三册，一四七至一四八页）

信息选读

撒母耳在老以利，就是衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司的监护下长大（撒上一25）。这乃是神的智慧。因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，他需要在以利的监护下学一些功课。……撒母耳……能明白并领会他在以利的光景中所看见的；这在日后一直成为对撒母耳的警告。……撒母耳从以利学习作祭司事奉耶和华（二11下）。……撒母耳学习作祭司的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落（二12~17、22~25）。这并没有减弱撒母耳将来的祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。

撒母耳看见神对以利家严厉的审判（二27~36，三4~18，四1~22）。我们不该认为神只是坐在天上，对于祂子民在地上的光景不作任何事；事实上，神一直在对付祂的子民。……神对以利家严厉的审判，首先由一个神人所预言（二27~36）。……其次，这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实（三4~18）。我相信神借着撒母耳让以利知道要来的审判，目的是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象。这是神的智慧。

撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3~4）。

撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会（撒母耳记生命读经，二○至二一、二三、二五至二六页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二至七篇；拿细耳人的原则。

第三周　周三

晨兴喂养

撒上三21　耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。

二35　我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

撒母耳向神忠信，照着神的心意而行。他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。结果，撒母耳成了转移时代的人。

撒母耳从未作任何背叛的事；他转移了时代，不是借着革命，反之，乃是完全在于神圣的启示。他行事、工作、尽职、服事，完全是用温和、适度、正确的启示方式。……不仅如此，他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版。他从不作背叛的事（撒母耳记生命读经，三七、五一页）。

信息选读

撒母耳作祭司，在某种意义上，顶替并了结陈腐的亚伦祭司职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命，只有启示。在他成长时，神安排环境成全他，并加增他的度量，使他能为神作每一件需要的事，以转变时代。主在祂的恢复里，绝不容许任何种的背叛。祂不是借着背叛，乃是借着启示，带进许多转变、调整和进步。

撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。

我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。

撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。……有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。……许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。

虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，三七至三八、五六至五八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第三册，“歌中的歌”第六段，一四七至一四八页。

第三周　周四

晨兴喂养

撒上三19~20　撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。……所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。

撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语。在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是祂在撒母耳身上所作的。……亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是建立了申言者职分的第一位申言者。……撒母耳……在神的行政里……，把祭司时代转移到申言者和君王时代（撒母耳记生命读经，三九至四○、四九页）。

信息选读

正确的申言者职分总是辅助君王职分，这对我们该是个功课。在今天的召会生活中，作长老的有君王职分。你若不是长老，但看见召会中有些事情不太对，你不该批评、反对或说闲话；你必须作申言者，借着向主祷告，从祂领受话语。你若没有从主得着话语，就不该说什么。但主若怜悯祂的召会，给你申言的话，你就该到长老们跟前，向他们申言。长老们晓得自己有君王职分，就该学习知道他们不是全能的，他们会有缺欠；因此，他们该听这位弟兄的申言。这就是召会生活中正确的情形。

祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓。我们都需要学习作这两件事。然而，一个人可能是申言者，得着了基督丰富的异象，却不晓得如何施行神的权柄，用正确的方式来对付关于缺乏基督丰富之异象的情形。召会生活中的难处，常常是由那些不知道如何施行神权柄的人所引起的。……亚伦的祭司职分在两件事上失败而够不上神所要的：第一，在供应神话语的事上；第二，在施行神权柄的事上。这就是为什么新约嘱咐长老们要学习作两件事：教导圣徒（提前三2，五17），就是说神的话；以及在圣徒中间领头（来十三7，彼前五1~3），就是施行神的权柄。长老们若要教导圣徒，就必须领头实行他们所教导的。这就是借着领头来施行神的权柄。

当祭司职分的光景正确时，祭司乃是百姓的榜样。凡祭司所教导的，凡他们所施行神的权柄，他们自己就领头去作，以完成一切与神永远经纶有关的事。例如，祭司领头把脚踏进约但河，后来又领头围绕耶利哥城。这是……今天……照顾召会生活正确的路：以教导为神说话，并以领头施行神的权柄。

当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分（撒上二35）。神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（三20~21）；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15~17）。……撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。……老旧祭司职分原有神的话，并施行神治理的权柄。神用拔高的申言者职分顶替了老旧的祭司职分，向祂的百姓讲说神的话；并用君王职分顶替了老旧的祭司职分，治理神的百姓（撒母耳记生命读经，五○至五三页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十五、五十四、五十九篇。

第三周　周五

晨兴喂养

撒上七3~4　撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。

扫罗被兴起作以色列王时（撒上九3~十27），撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。

〔撒母耳在地上与神是一。〕我们可以说，撒母耳是在地上代理的神。至少我们可以说，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓（撒母耳记生命读经，五四、三六页）。

信息选读

撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶；他是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（撒上一11、28上）。拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。

撒母耳是祭司供职。……撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。……撒上二章三十五节……指明撒母耳要成为忠信的祭司，代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王。大卫就是他所设立并施膏的。

撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚的看见。因此，撒母耳对于神的经纶和环境中的状况，满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他，以色列人中间就有了转变。以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。

在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏扫罗和大卫作王（十1，十六1、13）；这是照着神所命定的，要他永远行在神的受膏者面前（二35下），以监督君王、观察君王的作为。这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大。撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶（不是为着别的事物），多年来专特地成全他。

当神的经纶在祂子民中间得以实行时，他们就蒙福。这指明我们的幸福，我们的好处，完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。……我愿意对你们，特别是对青年的圣徒说，我们不该期望为着自己亨通。我们在主恢复中的圣徒，应当期望主借着我们尽可能地作事，好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。

撒母耳不仅是祭司供职或事奉，也是申言者。……旧约中神圣启示的最后一部分是赐给众申言者，从以赛亚到玛拉基。若没有神的说话，宇宙就是虚空的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，我们有祂持续不断的说话。

撒母耳第一次申言是对以利的说话（撒上三1~18）。撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微之祭司职分中的老以利。这说话本应出自以利，但他日渐衰微，神不能借着他说话，反之，借着一个比他年轻许多的人说话（撒母耳记生命读经，三六至四○页）。

参读：真理课程一级卷一，第十课，一五三至一五五页。

第三周　周六

晨兴喂养

撒上七15　撒母耳一生的日子作以色列的士师。

十二23　至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。

撒母耳……的申言，是在耶和华的言语稀少，不常有异象的时候〔撒上三1下〕。……撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，不能看见的时候〔2〕。……不仅如此，撒母耳开始申言，也是在神殿中的灯还没有熄灭的时候（3）。神的说话已经停止，但仍有些亮光。

撒母耳是士师供职。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师施行神行政的管理。撒母耳立在地上，在他的祭司职分、申言者职分和士师职分里，作代理的神，代表神并为神行动。在今日主恢复的召会生活中，我们有祭司职分、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的（撒母耳记生命读经，四○至四二页）。

信息选读

撒母耳被设立作士师，以顶替老旧祭司职分审断百姓。士师职分事实上是属于祭司职分，因为祭司职分包括为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职分衰微了，神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者和新的士师。

借着撒母耳和他在祭司职分、申言者职分并士师职分中的三重责任，带进了良好的次序，非利士人也被击败、制伏。在这种情形里，神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫，就是基督一位重要的先祖。基督来到地上，是宇宙间最大的事，这功劳该归给撒母耳。

今天基督乃是我们的美地；现今我们正在开发基督，在祂身上劳苦。我们是基督的肢体，是祂身体（召会）的构成分子；神乃是这样完成祂永远的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。神要完成祂永远的经纶，就需要撒母耳。

撒母耳作为祷告的人供职。……撒母耳为神的选民以色列人祷告（撒上七3~14，八6，十五11下）。……撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢；以便以谢的意思是“帮助的石头”。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。”（七12）

撒母耳为神的选民祷告，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为什么帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们，为着成就祂的经纶，以建造基督的身体。……在撒母耳的考量里，停止为神的选民祷告是得罪耶和华的（十二23）。我们也需要为神的子民祷告，尤其同工和长老需要每天为众召会祷告。

神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人（耶十五1）。摩西是祭司、申言者（申十八15、18），也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士师，为神的百姓祷告。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分（撒母耳记生命读经，四二至四四页）。