二〇二一年冬季训练
撒母耳记结晶读经
第四篇 约柜和帐幕的历史（晨兴信息选读的纲目）
读经：出二五10、11，二五17、18，二五22，四十20、21，四十34，民十35、36，撒上四1~8、11，七1、2，撒下六12，七1~13，王上六1、2，八6，西二9，提前三15、16，弗二21、22，三16、17，罗三25，来二17，四16，九5，启三19、20
壹 约柜是神见证的具体表现，预表基督是神的具体化身，神一切的所是，都具体化身在基督里—出二五22，西二9：
一 根据出埃及二十五章二十二节，这柜称为“见证的柜”；在出埃及记，见证是指律法说的；神把祂借摩西在西乃山上所颁布的律法，当作祂的见证—出二五22：
1 基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证—西二9。
2 神格的丰满，都有形有体地居住在基督里面；基督乃是神的解释、神的说明；基督是神的见证，就是见证的柜所预表的—西二9。
二 约柜也表征神的家—召会—的内容（提前三15~16）；约柜如何是神见证的具体表现，是帐幕的内容；照样，作神具体化身的基督也是召会的内容。
三 约柜是用包金的皂荚木作的，预表基督的神人二性调和—出二五10~11：
1 约柜不是用金作的，乃是用皂荚木作的；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是祂作神见证的基本元素、基本实质—出二五10~11。
2 调和乃是由皂荚木里外都包金所表征；皂荚木在双层金的中间，这就是调和—出二五11。
四 约柜的盖是遮罪盖，预表基督是平息者、平息的祭物和平息处—出二五17~18，罗三25：
1 要用纯金作遮罪盖；这个遮罪盖乃是约柜的盖；基督不仅履行了神的要求并平息了神，使我们与神和好，祂也就是平息的祭物；基督就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方—出二五17，来二17。
2 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端；基路伯表征神的荣耀；神的荣耀从基督照耀出来，并照耀在基督身上—出二五18，来九5。
贰 约柜表征神居所的中心，神的居所就是召会—出四十20~21，弗二21~22：
一 神的约柜被以色列人的长老所僭用；他们从神经纶的线上堕落；他们信靠神所命定的制度，却不直接信靠神；他们应当向神悔改，承认他们的失败，并求问神要他们作什么—撒上四1~8。
二 约柜是预表作神具体化身的基督，也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成神的经纶，在地上建立祂的国度；把约柜接出来，就是把神的同在接出来—撒上四1~8：
1 在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神；那时神无意行动；以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神—撒上四3。
2 今天有许多基督徒僭用神，为着自己的亨通、健康和家庭祷告，却根本不顾神的经纶；我们求神医治时，必须完全联于祂的经纶—撒上四3~5。
三 在祭司以利的时候，以色列百姓离弃了神；他们被打败，约柜被掳，并且祭司以利的两个儿子这两个带头的人，都被杀了；神的荣耀离开了以色列人，只剩下一个空帐幕；我们与神的关系若是对的，就绝不会被击败—撒上四1~2。
五 约柜必须在帐幕里；我们若要有正常的召会生活，在召会里，就是在帐幕中，必须有基督—约柜；在撒母耳、扫罗和大卫的历史中所发生的一切事，只在于一个目标和目的—神的建造—撒上四11。
六 约柜和帐幕分开的不正常情形，持续了至少二十年；神心头的愿望是为着祂的建造；至终神找着大卫，一个合祂心头愿望的人；大卫成功的将约柜带到锡安山，就是耶路撒冷的一个上好的地点—撒上十三14。
七 大卫领悟需要建造一个正确且建立的殿，使主的约柜有家可居住；大卫没有为神建造殿宇，他乃是预备材料；至终，这一切都预备好之后，所罗门登基掌权，建造了圣殿王上六1~2。
叁 帐幕连同约柜的历史，乃是召会历史的预表，完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景；这历史主要的有五方面—出四十21，四十34：
一 起初帐幕中有约柜；帐幕是神的居所，与约柜乃是一；这预表召会的第一个时期；召会是基督的彰显，基督是召会的内容—出四十21。
二 因着神百姓的失败，约柜就被掳去；约柜和帐幕分开，帐幕成为空的；这是第二方面，作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际—撒上四11。
三 旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜；召会历史给我们看见，从第二世纪到现在，有许多人像俄别以东在他们个人的生活中，有基督的实际和同在；约柜与他们同在，但这不是正常的光景。
四 第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中；大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式；召会历史中满了这样的事；许多忠信的基督徒照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。
五 第五种情形是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕；乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了—弗三16~17。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
出四十20~21 又把见证的版放在柜里，……把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了……。
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
提前三15 ……你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
根据出埃及二十五章二十二节，这柜称为“见证的柜”。在出埃及记，见证是指律法说的。神把祂借摩西在西乃山上所颁布的律法，当作祂的见证。
假设我从未见过某位弟兄；有人把他的照片给我看，我就看见那位弟兄长相的见证了。因着那位弟兄的照片描述他，所以就是他的见证（出埃及记生命读经，一一三九页）。
信息选读
从创世记一章我们晓得，神在创造的工作里，完成了许多事。然而，这章圣经没有启示我们的神是怎样的神。从这章我们不晓得祂是爱的神，还是恨的神；祂是黑暗的神，还是光明的神；……祂是圣别的，还是凡俗的；是公义的，还是不义的。律法颁赐下来，使我们得着神的描绘、描述，因而认识祂的所是。为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，就是基督的预表。基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证。
帐幕称为见证的帐幕（出三八21），因为见证是在约柜里，约柜又在帐幕里。在……出埃及记……，我们说到见证的柜或见证的帐幕时，应当明白“见证”一辞是指律法说的。然而，见证是指律法作为神的解释，而不是指律法作为给人遵守的诫命。
帐幕有许多重要的物件：外院子的祭坛和洗濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛；以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。……约柜是头一项物件，它居于首位。从出埃及四十章二至三节我们晓得，它是在帐幕里；从二十至二十一节我们晓得，它是在至圣所里。
约柜是神见证的具体表现，预表基督是神的具体化身。神一切的所是，都具体化身在基督里。歌罗西二章九节说，神格的丰满，都有形有体地居住在基督里面。我们用“具体化身”一辞，就是根据这节经文。因为神具体化身在基督里，所以神是借着基督来描绘、解释并说明的。基督乃是神的解释、神的说明。基督是神的见证，就是见证的柜所预表的。
因着至圣所是在帐幕的最内里部分，它就是帐幕的中心。它是帐幕的中心点，并且表征神居所的中心。神住在帐幕里，但不是在外院子或圣所里，乃是住在至圣所里。至圣所里的约柜表征神居所的中心，神的居所就是召会（弗二21~22）。……约柜的盖等于希伯来四章十六节里施恩的宝座。神乃是住在约柜的盖上，就是施恩的宝座上；这就是神确实所在的地方。在旧约，这地方是在见证的帐幕里。但在新约，这地方乃是在召会里，今天召会就是神的帐幕，神的居所。
约柜也表征神的家—召会—的内容（提前三15~16）。约柜如何是神见证的具体表现，是帐幕的内容；照样，作神具体化身的基督也是召会的内容。……从里面说，召会必须是在实际上，而不仅仅是在名义上，有基督作内容（出埃及记生命读经，一一三九至一一四四页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。
第四周 周二
晨兴喂养
出二五10~11 他们要用皂荚木作一个柜，……你要把柜里外包上纯金……。
罗三25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要……显示祂的义。
约柜不是用金作的，乃是用皂荚木作的；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。基督的人性乃是祂作神见证的基本元素、基本实质。基督在祂的人性里成为神见证的具体表现。
皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显。如果只有约柜的外面包金，这只是表征联合，而不是调和。调和乃是由皂荚木里外都包金所表征。皂荚木在双层金的中间，这就是调和（出埃及记生命读经，一一四五、一一四八页）。
信息选读
出埃及二十五章十七节说，“要用纯金作遮罪盖……。”这个遮罪盖〔平息盖〕乃是约柜的盖。……主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好〔来二17〕。……主耶稣〔也〕为我们的罪作了平息的祭物〔约壹二2，四10〕。基督不仅履行了神的要求并平息了神，使我们与神和好，祂也就是平息的祭物。……在罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的平息处；……这意思是说，基督……就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方。因此，基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪盖，就是神与祂赎民相会的地方。
出埃及二十五章十八节说，“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）。……遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂照耀出来。基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督；这意思是说，神的荣耀从基督照耀出来，并照耀在基督身上。
在祭坛上为着遮罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是遮罪盖上面。……金盖弹上血就成了红色。因着血弹在遮罪盖上，罪人就能与公义的神有交通，……因着救赎的血，今天我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通。
事实上，约柜的盖不是怜悯座，乃是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能与公义、圣别、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，祂是神也是人。基督在祂的人性里流出血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎并照耀的基督，是公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方。
遮罪盖也与见证有关。神越与我们相会，越与我们说话，并且我们越与神相会，越听祂说话，在我们的经历中就越有神的见证。见证柜的功用在于遮罪盖；……因着约柜上的遮罪盖，约柜就成为我们的享受和神的见证（出埃及记生命读经，一一六六至一一六七、一一六九至一一七○、一一七五、一一七七至一一七八页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十九篇。
第四周 周三
晨兴喂养
民十35~36 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。
约柜是用包金的皂荚木作的，预表基督是行动并作工之神的具体化身。约柜放在会幕的最里面一间，就是至圣所里，因此乃是会幕的中心。在约柜的盖上，神来与祂的百姓接触。在那里，神的公义得了平息，神与人彼此能有平安与和谐。约柜也是神说话的地方，在那里神向人说话。……约柜极受犹太人的尊重，因为他们认为约柜就是神的同在。到约柜那里，就是到神那里（撒母耳记生命读经，一七九至一八○页）。
信息选读
神的约柜被以色列人的长老所僭用；他们从神经纶的线上堕落（撒上四1~8）。这些长老为着与非利士人争战，迷信地僭用约柜。因着以色列人被非利士人击败，以色列的长老提议，把神的约柜从示罗的帐幕接出来，和他们一同争战。以色列的长老说，“我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。”（3下）约柜到了营中，百姓非常喜乐，“全以色列就大声欢呼。”（5）他们信靠神所命定的制度，却不直接信靠神。他们应当向神悔改，承认他们的失败，并求问神要他们作什么。他们把神的约柜从帐幕接出来以前，应当先求问神，像约书亚在耶利哥所作的一样（书六2~4）。长老们知道耶利哥的历史；但因着他们堕落了，对神的渴望和神永远的经纶完全无心，所以他们的情形和在耶利哥时完全不同。
约柜是预表作神具体化身的基督，也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成神的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来。当以色列人从西乃山开始同着约柜往前行时，摩西向神祷告说，“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十35）约柜领头往前行。约柜的行动乃是神在地上行动的图画。
在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神。那时神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神。他们僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。
今天有许多基督徒僭用神，为着自己的亨通、健康和家庭祷告，却根本不顾神的经纶。我们求神医治时，必须完全联于祂的经纶。你若生了病，不可以僭用神的方式祷告求医治。相反的，你应该从灵的深处说，“主啊，我在地上，不是为着我的健康、我的亨通、我的儿女或我的工作，我在这里乃是为着你的经纶。你仍要我活在地上，为着你的经纶么？我看见了你的经纶，我领悟你需要拿细耳人；我有心为着你作拿细耳人。作为由神而生，有神生命和性情的人，我求问你：主啊，你心里对我的计划是什么？”神若要你继续为着祂的经纶活在地上，你就会借着医生的手或其他的方式得医治。这里的点乃是：我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（撒母耳记生命读经，二八至二九页）。
参读：撒母耳记生命读经，第三至四、二十二篇。
第四周 周四
晨兴喂养
撒上四11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
启三19~20 凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神；但他们反而迷信地信靠约柜。他们已往的历史告诉他们，通常神的约柜一行动，他们就得胜（民十35，书六）。但是这一次他们的光景不正确；他们因着堕落得罪神到极点，神就离开了他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）。
非尼哈的妻子怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就曲身生产，生了一个儿子（19~20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列（撒母耳记生命读经，二四至二五页）。
信息选读
在祭司以利的时候，以色列百姓离弃了神。他们在神眼中是罪恶的；他们与神的关系不对；但他们仍然继续争战。当然，他们被打败了（撒上四1~2）。……我们与神的关系若是对的，就绝不会被击败。当我们与神的关系不对，我们必定会被打败，因为失去了立场。我们必须学习这个紧要的功课。……以色列人虽然被打败，却不学功课，不愿意受主的审判和对付；他们反倒生出一种态度，迷信神约柜的能力。因着他们与神的关系不对，就误用了约柜。他们迷信地筹划，要让约柜为他们争战（3~9）。……约柜没有帮助以色列人。他们被打败，约柜被掳，并且祭司以利的两个儿子这两个带头的人，都被杀了（ 10~11）。神的荣耀离开了以色列人（19~22），只剩下一个空帐幕。
约柜的确是有能力的，因为约柜的确保护了自己。非利士人打败以色列人后，将被掳的约柜放在自己的庙中，这样作就使他们的偶像仆倒断裂。至终，约柜自己击败并征服了非利士人 （五）。非利士人争战时，曾经征服成千上万的以色列人，但他们无法征服小小的约柜。……最后他们决定，将这惹麻烦的约柜送还以色列人；于是就这样作了（六1~16），将约柜送到伯示麦。伯示麦人接受了约柜，轻忽地对待约柜，他们中间就有许多人被神击杀。伯示麦人于是打发人去见基列耶琳的居民，要求他们将约柜接到他们的地方。因此，基列耶琳人取走约柜，带到祭司亚比拿达的家中，停留在那里二十年（六12~七2）。
当时的光景实在不正常：帐幕和祭坛在示罗，约柜却在基列耶琳。内容和器皿分开，器皿是空的。这光景一直持续到以色列人完全得着恢复。约柜必须在帐幕里。我们若要有正常的召会生活，在召会里，就是在帐幕中，必须有基督—约柜。在撒母耳、扫罗和大卫的历史中所发生的一切事，只在于一个目标和目的—神的建造（神建造的异象，一二五至一二七页）。
参读：神建造的异象，第十章。
第四周 周五
晨兴喂养
撒下六12 ……大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬上大卫城去。
王上八6 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
约柜和帐幕分开的不正常情形，持续了至少二十年。神受苦很久，因为祂的约柜不在帐幕里。神心头的愿望是为着祂的建造。至终神找着大卫，一个合祂心头愿望的人（撒上十三14）。扫罗不是这样一个人。扫罗行事为人是照着他的肉体、他的情欲和他自己的目标。因此，神兴起大卫作以色列王。……大卫登基作王，他心中实际上关心的第一件事就是约柜（神建造的异象，一二七至一二八页）。
信息选读
因着乌撒事件以及所导致的挫折，大卫就将约柜留在一个叫俄别以东的人家里（撒下六1~10）。……但过了不久有人告诉他，神大大地祝福俄别以东。大卫很受感动，就着手将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城里（ 11~12）。属灵的祝福总像这样：人们发现一个地方有主的祝福，就想要有份。如今大卫学会了神给他的功课，这次他认识约柜不该由牛车运送，乃该由活的人运送；并且不是任何人都可以运送，乃是由那些被标出、分别并圣别的人运送。唯有祭司，就是几位配搭在一起的祭司才能扛抬约柜（代上十五1~15）。……活的人，祭司，必须配搭扛抬约柜到目的地。至终，大卫成功的将约柜带到锡安山，就是耶路撒冷的一个上好的地点（25，十六1）。
大卫在锡安山上 ，已经预备了一个帐棚容纳约柜。……这样的安排还没有完全的满足。有一天，大卫领悟需要建造一个正确且建立的殿，使主的约柜有家可居住。
许多时候我们渴望为神作事。我们头一次的努力完全错误。我们学了功课又重新开始，但我们第二次的努力只对了一半，所作的百分之五十还是错的。但神是容忍的神；祂容忍大卫的错误，就是将约柜带进他在锡安自行拣选的帐棚里。大卫应当将约柜放在原初照着神启示的样式所造的帐幕里。所以他仍然没有妥贴的平安。许多时候我们为神完成一件事之后，并没有完全的平安与安息；我们没有完全的满足，原因是我们行动并非绝对正确。
接着，大卫想为神建造圣殿。这的确是好，但神回答说，不。神这样回答的第一个原因是，大卫是一个战士（二八3）。只有和平的人才能建造神的殿。第二，神应许大卫，祂要赐给以色列人完全的和平。只有在和平中，神的殿才能得建立。第三，神告诉大卫，祂要先为大卫建立家室，然后从那家室兴起一个儿子，为神建造殿宇（撒下七1~13，代上二八5~6）。神不让人有任何地位夸口自己先为神作了什么。见证必须是这样：从神为人所先作的，人才能为神有所作的。因此，大卫没有为神建造殿宇，他乃是预备材料（2，二九1~9）和场地（二一18~30，代下三1）。最后他预备了所罗门，就是建造者，和一切帮助的人（代上二八9~11、20~21）。至终，这一切都预备好之后，所罗门登基掌权，建造了圣殿（王上六1~2）（神建造的异象，一三一至一三三页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第三十三篇；倪柝声文集第三辑第十一册，第五篇。
第四周 周六
晨兴喂养
出四十21 〔摩西〕把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了……。
34 ……耶和华的荣光充满了帐幕。
弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
帐幕连同约柜的历史，乃是召会历史的预表，完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景。这历史主要的有五方面：
起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。……这预表召会的第一个时期……；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，……基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的情形（神建造的异象，一三四至一三五页）。
信息选读
因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕成为空的。这描绘基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，……作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。……甚至在今天，许多所谓的基督教会，乃是空的帐幕，没有基督在其中作实际。
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。约柜和帐幕分开，首先在……亚比拿达家中二十年（撒上七1~2），后来在……俄别以东的家中三个月（撒下六10~12）。因着约柜的同在，神的祝福临到俄别以东家；但帐幕仍然在示罗，和约柜分开。这第三种光景……好多了，但还是不正常。召会历史给我们看见，从第二世纪到现在，……有许多人〔像俄别以东〕在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。
第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕〔帐棚〕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。……那是不错，却嫌不足。……第四种情形—基督在不正确的“召会”中—只对了一半。……大多数在这种可怜情形中的人，并没有完全的平安或满足，因为事实上他们并不能达到神对召会生活的完全定旨。
第五种情形是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了。
第一种〔位置〕完全正确；第二种却全然虚空；第三种位置虽好，却不正常；而第四种位置只有一半的满足；第五种位置有基督作实际，有正确的召会作彰显。……我信在这末后的日子，主不仅要恢复原初、正常的情形，更要扩大召会生活，使召会生活更扎实。……我们赞美祂！（神建造的异象，一三五至一四○页）。
参读：认识生命与召会，第十篇。