二〇二二年春季长老训练
神在信仰里的经纶
第三篇 以神为我们的信来祷告（晨兴信息选读的纲目）
读经：可十一20~24，太六9~10，约壹五14~15，来六1，启十九7，太二一18~22，弗一5、9，启四11，弗五17，林前六17，可九28~29，路十一1~13，罗八26~27，雅五17
壹 祷告的意义是神人互相接触—太六9~10，犹20，弗六17~18：
一 祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触—太六9~10。
二 真实的祷告，就是神人二者互相的接触—太六9~10：
1 任何一个祷告，若没有人碰着神，和神接触，也没有神碰着人，和人接触，这一个祷告就不是一个够得上水准的祷告—犹20。
2 每一个够得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告—弗六17~18。
贰 一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样—罗八26~27，雅五17：
一 当你这样呼吸神的时候，自然地就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样—罗八26~27：
1 你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多—雅五17。
2 倘若你一周不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了—罗八26。
3 就是你得不着这位神，神也得不着你这个人；你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路—雅五17。
二 一个祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的结果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他—罗八26~27：
1 一个弟兄或是姊妹，若真学会了祷告的秘诀，自然他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意—雅五17。
2 真实的祷告，都是双层人物的祷告；不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告—罗八26~27。
3 从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告；这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告—雅五17。
4 当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告；换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告—罗八26~27。
5 圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意—雅五17。
叁 主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成—太二一21~22，可十一20~24：
一 主耶稣在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告—太二一21~22：
1 无花果树是以色列国的象征；以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能—可十一20~21。
2 主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国—太二一18~20。
二 根据这个背景，主耶稣教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意—太二一21~22：
1 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着—可十一24。
2 祷告者现在与神是一，与神联结；他与神一直调和，所以神成了他的信心；这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思—可十一22。
3 我们必须是对的人，完全与神是一；然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶—太二一21~22。
肆 凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着—可十一22~24：
一 马可十一章二十四节的应许非常包罗；这是圣经中最大的经节之一；但这节有一个条件：我们必须相信；我们若没有信心，就得不着所祈求的—可十一24。
二 这一节不仅告诉我们信心的必需，也告诉我们信心的性质—可十一24：
1 信心的性质不是信心的必需—那是显而易见的；但问题乃是如何相信，马可十一章二十四节是回答这问题唯一的经节—可十一24。
2 “信已经得着了，就必得着”；我们要怎样信？“信已经得着了”—可十一24。
3 相信的路不是相信我要得着，或我能得着，或我将要得着，乃是我已经得着；这就是信心—我已经得着了，不是我有一天将要得着—可十一24。
4 将来的事总是盼望，不是信心；我们的主不是说，你必须相信你要得着，乃是你必须相信你已经得着了；这是神已经作成的，是神赐给我的—可十一24。
三 信心就是信我是已经得着了—可十一24：
1 只有一种的信心，是神所接受的；马可十一章二十四节的“已经”，是一个最紧要的字眼；信“已经”得着，就必得着—可十一24。
2 假若你盼望要得着，这并非信心；不是信罪能赦免，也不是信罪将得赦免，乃是信罪已得赦免了—可十一24。
伍 权柄的祷告，就是马可十一章里的祷告—太十八18，可十一23~24：
一 主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，直接对山说，“你得挪开，投在海里”；这就是权柄的祷告—可十一23：
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事—太十八18。
2 这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的；每一个得胜者必须学会如何直接对山说话—可十一23。
3 我们有许多软弱的地方，像脾气、污秽的思想，或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说话，它立刻就跑掉了—太十八18。
4 山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的—可十一23。
5 许多人当他在他的生命中、工作中遇见山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说吧，只要你去吩咐山说，“你得挪开，投在海里”，就够了—可十一23。
6 权柄的祷告是你要对那拦阻你的说，“离开我！”你要对你的脾气说，“离开我！”你要对你的疾病说，“离开我！我要靠着主复活的生命仍然起来”—太十八18。
二 如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么，一点不疑惑，大胆地对山说，“你得挪开，投在海里，”事情必定成就—可十一24：
1 在这里神派定我们作一个发命令的人，我们命令神所已经命令的事，我们吩咐神所已经吩咐的事，这就是权柄的祷告—太十八18。
2 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处—可十一23。
三 权柄的祷告是与作得胜者有关系的；基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者—可十一24：
1 我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌；唯有祷告能转动神的能力；神的能力没有一个能够转动它，只有祷告—太十八18。
2 得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来；今天只有一个宝座—神的宝座—是掌权的，是远超过一切的—可十一23~24。
3 我们必须看见基督升天是远超过一切的，我们必须看见万有都服在祂的脚下，因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切，因此我们每一个都必须学会这权柄的祷告—太十八18。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
太六9~10 ……你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
犹20 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。
弗六17~18 ……借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
祷告的意义是什么？许多人一听见祷告这一个辞，马上就领会说，祷告就是人来求告神，祷告就是因为人这里有了缺乏，需要物质的供应；或者有了疾病，需要医治；或者有了其他的难处，需要解决，所以就到神面前去求告，求神供应，求神医治，求神解决。人以为说，这些就叫作祷告。……这个定义虽然不敢说错，但是太浅显，不够深刻，也不够准确。
祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触。神、人接触的这一件事是圣经里一个太大的题目。……人活着乃是为着作神的器皿。在宇宙中，神是人的内容，人是神的器皿。若是没有人，神就没有地方安放祂自己，神就是一位无家可归的神。我不懂得为什么这样，我只知道事实是这样。在宇宙中神最需要的就是人。就着神自己来说，祂本身是完全的；但是就着神在宇宙里的故事来说，祂自己还需要人来配合（祷告，七至九页）。
信息选读
神……在人的深处给人造一个灵……，就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受食物，就给人造一个胃一样。请你想想看，假使神不给人造一个胃，我们怎样能接受食物呢？食物所以能接受到我们里面，给我们享受，并且消化作我们的成分，就是因为我们有一个胃。同样，……我们里头有了一个灵，所以就能把神接受到我们里面，吸取神作我们的成分。
创世记头两章里面，神创造人，要人作祂的器皿，就是作了这两步的准备。一步是叫人像祂，一步是叫人里头有一个灵来接受祂。等这两步都准备好了，祂就把自己以一棵生命树的方式摆在人的跟前，好叫人接受祂，得着祂作生命。弟兄姊妹，就在这里需要一个神、人接触的故事。神、人一接触，神就进到人里面作人的内容，人也就作了祂的一个器皿，在外面彰显祂，神永远的心意在人身上就达到了。
请大家记得，真实的祷告，就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神，也是神来接触人。任何一个祷告，若没有人碰着神，和神接触，也没有神碰着人，和人接触，这一个祷告就不是一个够得上水准的祷告。每一个够得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告。神和人就如同电流一样，是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面，或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说，祷告就是神人交流。一个真实够得上水准的祷告，定规会有一种光景，神人二者互相交流，叫人触着神，也叫神触着人；叫人和神有联结，叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义，就是神人互相接触（祷告，一○至一一页）。
参读：祷告，第一篇。
第三周 周二
晨兴喂养
罗八26~27 ……那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自……为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
雅五17 以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告……。
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然地就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；……你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多。倘若你一周不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了。……就是你得不着这位神，神也得不着你这个人。你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够，必须祷告再祷告，一直祷告到呼吸着神，这个人给神得着了，神也给你得着了。……一个……祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的结果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他（祷告，一一至一二页）。
信息选读
一个弟兄或是姊妹，若真学会了……祷告的秘诀，自然……他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵照着神的旨意为我们代求。真的，我们本不晓得当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。……够水准、摸着神心意的祷告，我们……不晓得，这就是我们的软弱。
真实的祷告，都是双层人物的祷告。……不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。
〔雅各书五章十七节〕里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。……当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
罗马八章二十七节……说，“那灵……照着神……代求。”意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
真实的祷告定规是叫我们这个人和神完全调和……。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意借着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告（祷告，一四至一六页）。
参读：祷告，第二篇。
第三周 周三
晨兴喂养
太二一21~22 ……我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所发生的事，就是对这座山说，你得挪开，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
第一个神人〔主耶稣〕在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18~22，可十一20~24）。……没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。……神人基督……是唯一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到哪里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率地使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般地说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，七二五至七二六页）。
信息选读
无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8）。……以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能。在启示录二章，在主给以弗所这第一个召会的头一封书信里说，因为在那里的召会失去了照耀出耶稣之见证的性能，所以主要把她的灯台挪去（5）。在古时，同样的事发生在以色列国身上。事实上，以色列国原是灯台，由神所设立，站立在全地照耀出神的见证（亚四2），但由于以色列国的腐败，她失去了这性能。……因着……以色列人……的光景……是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们（太二一33~43）。主在他们中间尽职事三年半。……但这职事对神所拣选的国民并没有果效，所以神定意要放弃他们。……主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国（19）。……根据这个背景，第一个神人〔主耶稣〕教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（21~22）。
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。……然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，七二六至七二八、七三一页）。
参读：神人的生活，第十六篇；马可福音生命读经，第三十五篇。
第三周 周四
晨兴喂养
可十一22~24 耶稣回答说，你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。……凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
〔马可十一章二十四节〕的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。约翰三章十六节有“一切……的”，指所有人；这里有“凡……的”，指所有事。约翰福音说，“一切信入祂的……得永远的生命”；这里说，“凡你们祷告祈求的，……就必得着。”所以这是非常包罗的经节；“凡”包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不着所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必需，也告诉我们信心的性质（倪柝声文集第二辑第二十六册，一○六页）。
信息选读
信心的性质……不是……信心的必需—那是显而易见的。但问题乃是如何相信，〔马可十一章二十四节〕是回答这问题唯一的经节。“信已经得着了，就必得着。”我们要怎样信？“信已经得着了。”……相信的路不是相信我要得着，或我能得着，或我将要得着，乃是我已经得着。这就是信心—我已经得着了，不是我有一天将要得着。我用全心相信，说我能得着，或我将要得着，这是……盼望，不是信心。……将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得着，乃是你必须相信你已经得着了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望（倪柝声文集第二辑第二十六册，一○六至一○七页）。
我们就来看，何谓活的信心。你知道何谓活的信心，才能用活的信心去信。……“信”这个字谁都知道，但是好多人的信并不是信，他们的信一点也不发生效力。圣经告诉我们说，旧人已经死了。好多人说，我信；但他们的信不发生效力，他们不见得已经死了。
好多人的信不过是头脑的赞成，并非心中的相信。他们头脑赞成这是对的，是有道理的。弟兄姊妹，千万别把这个当作信心，这只是头脑的信而已。你听了道理以后，就说，这道理好得很，真有理。但你知道道理好，未必是信道理。
马可十一章二十四节……是全部圣经里唯一的一处，告诉人信是信在哪里。……信心就是信我是已经得着了。……只有一种的信心，是神所接受的。马可十一章二十四节的“已经”，是一个最紧要的字眼。信“已经”得着，就必得着。假若你盼望要得着，这并非信心。
信……乃是〔罪人〕在祷告之后，回答你说，“感谢神，我的罪因主的缘故，都赦免了！感谢神，我已经得救了！”也许他的眼泪跟着掉下来了。这就是信心。……不是信罪能赦免，也不是信罪将得赦免，乃是信罪已得赦免了。……许多人在得救时知道何谓信心，就是信已经得救了，不是将要赦免，将要得救。但是等到以后，听到第二步的真理时，却把以前的信心，又掉了一个头。在得救时，知道相信已经得救；但是第二步的真理，却信将要。……得救了之后，对于基督其他方面的工作，却把信心调走了（倪柝声文集第二辑第二十三册，一一九至一二二页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十九至一百八十篇；第二十三册，第七十四篇；第一辑第六册，信心的根源；第二辑第二十一册，第十一篇。
第三周 周五
晨兴喂养
太十八18 ……凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
弗六12~13 ……我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与……管辖这黑暗世界的、……邪恶的属灵势力摔跤。……要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
在圣经中有一个最高……最属灵的祷告，……就是“权柄的祷告”。……权柄的祷告就是吩咐的祷告。这一种祷告乃是圣经中最紧要、最属灵的祷告。这一种祷告乃是权柄的代表，乃是权柄的命令。
你如果要学习作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告。这一种祷告，就是主在马太十八章十八节所说的。……这里有一种的祷告是捆绑的祷告，又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动，是凭着地上的举动，天上是听地上的话的，是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。不是地上祈求，乃是地上捆绑；不是地上祈求，乃是地上释放。这就是权柄的祷告。
以赛亚四十五章十一节有一句话说，“你们可以吩咐我。”……我们怎么敢吩咐神呢？这真是太胆大了。但这是神自己说的。……按神看，我们是可以吩咐神的，是可以发命令的。这种祷告，是每一个专一学习祷告的人都需要学习的（倪柝声文集第二辑第二册，二二四至二二五页）。
信息选读
〔吩咐的祷告〕是从主升天起头的。升天，在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。……〔升天〕要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造，复活是领我们进入新造。……在神面前的新地位，是借着主的复活得着的。在撒但面前的新地位，乃是借着基督的升天得着的。以弗所一章二十至二十二节说，基督升天，神叫祂坐在自己的右边，就是要叫基督“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内”。不只这样，神又“将万有服在祂的脚下”。基督升天的时候，从空中打出了一条路一直通到天上，从此叫祂的召会也能从地上上到天上。我们知道，那属灵的仇敌是住在空中的；今天基督既已升到天上，所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的，现在基督来开了一条路到天上，就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。这是基督今天的地位。换句话说，神叫撒但和他的部属都服在基督的脚下，连万有也服在基督的脚下了。
二章说“坐”（6）；六章就说“站立得住”，就是站在天上的地位上，“……并且作成了一切，还能站立得住。”（13）我们的争战是与鬼魔争战，所以是属灵的争战。……十八至十九节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，也替我祈求。”这是属灵争战的祷告。这一种的祷告，与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去；这里的祷告，不是从地上祷告上去，乃是站在天上的地位，从天上祷告到地上来。权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的（倪柝声文集第二辑第二册，二二六至二二八页）。
参读：教会祷告的职事，第四篇。
第三周 周六
晨兴喂养
可十一23~24 我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
权柄的祷告……就是马可十一章里的祷告。……二十四节的话……是与二十三节连起来的……，可见二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，“神啊，求你把这座山挪开此地投在海里。”……主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，……直接对山说，“你得挪开，投在海里。”主恐怕我们以为这不是祷告，所以在二十四节就来解释说，这也是祷告。……这就是权柄的祷告。权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何直接对山说话（倪柝声文集第二辑第二册，二三○页）。
信息选读
我们有许多软弱的地方，像脾气、污秽的思想，或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说话，它立刻就跑掉了。……山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。……许多人当他在他的生命中、工作中遇见山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说吧，只要你去吩咐山说，“你得挪开，投在海里”，就够了。……权柄的祷告是你要对那拦阻你的说，“离开我！”你要对你的脾气说，“离开我！”你要对你的疾病说，“离开我！我要靠着主复活的生命仍然起来。”不是对神说，是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”这就是权柄的祷告。
如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么，一点不疑惑，大胆地对山说，“你得挪开，投在海里，”事情必定成就。在这里神派定我们作一个发命令的人，我们命令神所已经命令的事，我们吩咐神所已经吩咐的事，这就是权柄的祷告。权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。
权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者。我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌。唯有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它，只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话，就不能好好地作得胜者。知道什么是权柄的祷告，才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来。今天只有一个宝座—神的宝座—是掌权的，是远超过一切的。要有分于那权柄，就必须祷告；所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的，就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切的，我们必须看见万有都服在祂的脚下，因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切，因此我们每一个都必须学会这权柄的祷告（倪柝声文集第二辑第二册，二三○至二三三页）。
参读：教会祷告的职事，第四篇。