二〇二二年夏季训练
列王纪结晶读经
第二篇 借着紧紧跟随那有时代异象的时代执事，而进入时代的职事—四段要紧的路程（晨兴信息选读的纲目）
读经：王上十八21~40，十九2~12，王下二1~14
壹 主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事—王上十八18：
一 一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯；但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事—腓三7~8。
二 以利亚的职事是作相反的见证，当以色列众人都敬拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所敬拜的偶像都是假神，只有耶和华是真神—王上十八18、21、36：
1 以利亚是被掳之前的申言者中最显著、最具代表的；他是得胜者，在众人都拜偶像时，他站住不拜，而作了相反的见证—王上十八17~40。
2 当时以色列君王带着百姓，全都远离神，弃绝神，神就兴起以利亚；他站在君王和百姓跟前作相反的见证—王上十七1。
贰 以利亚起来作相反的见证，那时全以色列都在拜巴力，独有以利亚说，只有耶和华是神；他是在荒凉与黑暗最严重时被兴起的申言者—王上十八21、37：
一 亚哈王和耶洗别不仅拜偶像，还杀了神的申言者；全国通行拜偶像的政策；亚哈所行的，比他以前的列王所行的更惹动耶和华神的怒气—王上十八18、37：
1 以利亚刚强壮胆，独自对抗四百五十个巴力的申言者以及以色列众民—王上十八21。
2 在荒凉时能站起来作相反见证的，必须要有以利亚的灵，有以利亚的勇敢，也要有以利亚的见证—王下二1。
二 人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那就是撒但；在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜—约八34：
1 撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王；撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪—约八34。
2 撒但在今世是作世界之王，撒但一生一世的目的，就是要受世人的敬拜，在许多偶像、宗教的背后，来受世人的敬拜—约四23。
叁 雅各书五章十七节的恳切祷告，直译，在祷告里祷告；这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告—雅五17：
一 请看以利亚，他和我们是一样性情的人，他也受不住神这个自隐的试炼；在迦密山顶，神是明显的与他同在—王上十八17~46：
1 过了那个时候，神以祂的自隐试验他；神一隐退，他就受不了，跑到山洞里去了—王上十九9~10。
2 神就来问他说，你在这里作什么；他说，我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命—王上十九9~10。
二 神嘱咐以利亚出来站在山上，在耶和华面前；以利亚等候托付的话，以为这话必在烈风中、地震中或火中，但耶和华不在风中，也不在地震或火中—王上十九11~12：
1 以利亚完全失望时，有微小柔细的声音—王上十九12。
2 神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；今天神对我们说话不是发声如雷；神总是微小柔细地对我们说话—王上十九12。
三 神是自隐的神，祂的工作常是隐藏的；你不要一直盼望一个大的感动、大的异象、大的看见；这些不一定是出乎神的；我愿意告诉神的儿女：神最真实的工作，就是祂在我们里面隐藏着所作的—王上十九12。
1 就是那样一点点的声音、一点点的感觉、一点点的念头，好像是神的感动，又好像是我们自己的感想；这就是神最宝贵、最真实的工作。
2 这就是神在你里面所作最厉害的工作；神在我们里面，是没有一天、没有一时不作工的……就是我们最冷淡、最退后，甚至……都不来聚会了，或者还作了最不讨神喜悦的事，这时在我们里面还有这一个实际跟着我们。
肆 以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表；借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方，时代转换了—王下二18：
一 吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方—书五2~9：
1 圣经启示，神最强硬、最邪恶的仇敌乃是我们的肉体；肉体是彻底并绝对地为神所恨恶。
2 肉体就是我们从生下来而有的一切；从肉体生的，就是肉体；所以其中不只有罪恶、有污秽、有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力—约三6。
3 凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人；凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道什么是真实属灵的生命—西二11。
3 信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体；神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才能知道他自己（肉体）是如何的。
二 伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方；祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方—创十二8：
1 吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界，因为埃及是世界的代表；胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件—创十二8。
2 我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标—约壹二1517。
3 世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时；因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。
三 耶利哥这名称是被咒诅的意思；此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌；迦南的人是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所六章十二节所说诸天界里那邪恶的属灵势力—书六1~27：
1 我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌；胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着祂的话去行，相信我们要得着行祂话的结果—书六26。
2 实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和他的邪灵争战，这个是一切成熟的信徒们所必须加入的—弗六12。
3 耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着神的话，他们所站的地位—启十二11。
4 神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里……耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着（一）神的话，（二）他们所站的地位。
四 约但河，是指着死的能力；过约但河，就是胜过死；这就是被提—太三5~6：
1 为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。
2 过红海与过约但河是有分别的；过红海，是不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救；过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选—罗六3~4。
3 在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个仇敌，就是死亡；无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过—加二20。
4 信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡；学习与在自己身上，并环境中死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。
5 我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与祂联合的人也是已经复活了的。
伍 我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河；圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上……吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的—在被提之前经过，像以利亚当日一样—王下二14。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
王上十八18 以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你……；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。
腓三7~8 ……从前我以为对我是赢得的，……我因基督都已经看作亏损。……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。……人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九至三○○页）。
信息选读
以利亚的职事是作相反的见证。当以色列众人都敬拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所敬拜的偶像都是假神，只有耶和华是真神（王上十八18、21、36，王下一16）。……所以，以利亚作相反的见证，告诉他们拜偶像乃是罪，是得罪神的（李常受文集一九五四年第四册，七三四页）。
以利亚……是被掳之前的申言者中最显著、最具代表的。他是得胜者，在众人都拜偶像时，他站住不拜，而作了相反的见证。当时以色列君王带着百姓，全都远离神，弃绝神，神就兴起以利亚；他站在君王和百姓跟前作相反的见证。那时众人都拜巴力，以利亚说不能拜巴力，要拜耶和华。大家都说平安无事时，他却告诉他们说，要有三年半不下雨（王上十七1）。他在王和百姓面前作活的见证，他的举动与众人相反。
在亚哈的时代有许多巴力的申言者，他们自称是神的申言者；那时虽隐藏着七千人没有拜巴力，但只有以利亚是显明的，是作相反见证的，是不怕死的。以利亚独自一人站在君王、众百姓和四百五十个巴力的申言者面前，毫无惧怕（十八17~40）。以利亚身上得胜者的原则是不顾性命以维持神的见证。以利亚站起来作见证时，全地上都是与他为敌的，但他一个人为神作见证，在这一点上，以利亚是特别的。历代以来，在神的子民中，也有人是这样的得胜者。
旧约所记这些事预表新约召会的事；当召会荒凉，大体的人弃绝神的见证时，神就兴起得胜者作相反的见证。直到今日，召会仍然需要这个得胜者的原则，就是不顾自己的性命。每一个作神见证人，作得胜者的，在他的感觉里都是只有他一人是站住的。……虽然神隐藏着七千人是不拜巴力的，但在以利亚的感觉里只有他一人站住（王上十九10）。……要作得胜者，就不能瞻前顾后，不能管别人的态度，只能专管神的旨意。以利亚不顾性命，站住作相反的见证，维持神的见证，告诉众人应该跟随耶和华，不应该跟随巴力。……他在这时期所代表得胜者的原则，乃是当人离弃神的见证时，就起来作相反的见证（李常受文集一九五四年第一册，五一五至五一六页）。
参读：时代的异象，第一至三篇；倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么；倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇。
第二周 周二
晨兴喂养
王上十八21 以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力……。
37 耶和华啊，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫他们的心回转。
以利亚起来作相反的见证。那时全以色列都在拜巴力，独有以利亚说，只有耶和华是神；他是在荒凉与黑暗最严重时被兴起的申言者。那时亚哈王和耶洗别不仅拜偶像，还杀了神的申言者；全国通行拜偶像的政策。亚哈所行的，比他以前的列王所行的更惹动耶和华神的怒气。这时神就兴起以利亚来，说，以色列人遭灾是因拜偶像，耶和华才是神（王上十八18、37）。他警告说，他们若不信，他就求耶和华三年半不降雨〔十七1，十八1~2〕；……但亚哈还是不肯悔改。
有一天在迦密山那里，……以利亚向〔以色列众民和四百五十个巴力的申言者〕挑战，要证明到底谁是神（21）（李常受文集一九五四年第四册，七二六至七二七页）。
信息选读
以利亚刚强壮胆，独自对抗四百五十个巴力的申言者以及以色列众民。……在荒凉时能站起来作相反见证的，必须要有以利亚的灵，有以利亚的勇敢，也要有以利亚的见证。每个荒凉的时代，都需要有像以利亚一样的得胜者站出来；当众人都跟随偶像时，需要有一人能站起来，指责众人的错误。今天召会仍在荒凉中，所以还需要有人像以利亚一样，起来作相反的见证，不顾自己的性命，不管外面势力多大，不管对方人数多少。到末了，众申言者都死了，独独以利亚没有死，反而活着被提（王下二1）。我们无须怕死，人要你死，但神要把你提去；这就是以利亚的见证（李常受文集一九五四年第四册，七二七至七二八页）。
人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那就是撒但。……在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜。别西卜这名字……〔包含〕粪堆之王〔以及〕苍蝇之王〔的意思〕。……撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。
亚当的子孙都是撒但的俘虏，……撒但俘虏我们之后，就进到我们里面……作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。……人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）（李常受文集一九八四年第四册，四○至四一页）
撒但在今世是作世界之王，撒但一生一世的目的，就是要受世人的敬拜，在许多偶像、宗教的背后，来受世人的敬拜。所以许多的偶像有灵，因为撒但就在这些偶像的背后。撒但就是要夺去神受人的敬拜，所以圣经说，神是嫉妒的神。……约翰四章二十三节说，“父寻找这样敬拜祂的人。”……〔父寻找，是因〕撒但要夺取人对神的敬拜（倪柝声文集第一辑第十五册，二九页）。
参读：禧年，第三篇；倪柝声文集第一辑第十五册，第四章；从利未记至尼希米记看生命的路线，第三篇；约翰一书生命读经，第三十一、三十三篇。
第二周 周三
晨兴喂养
雅五17 以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。
王上十九11~12 ……耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。
雅各书五章十七节的“恳切祷告”，直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（圣经恢复本，雅五17注1）。
请看以利亚，他和我们是一样性情的人，他也受不住神这个自隐的试炼。在迦密山顶，神是明显的与他同在（王上十八17~46）。过了那个时候，神以祂的自隐试验他。神一隐退，他就受不了，跑到山洞里去了。神就来问他说，“你在这里作什么？”他说，“我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（十九1~10）神知道在以利亚身上有一个难处—他愿意神是一位显明的神。他不知道神是愿意自隐的，所以神就给他认识这件事（自隐的神，三三页）。
信息选读
神嘱咐以利亚出来站在山上，在耶和华面前（11上）。以利亚等候托付的话，以为这话必在烈风中、地震中或火中，但耶和华不在风中，也不在地震或火中（11下~12上）。以利亚完全失望时，有微小柔细的声音（12下）。……神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代。今天神对我们说话不是发声如雷；神总是微小柔细地对我们说话（列王纪生命读经，八七页）。
神不喜欢威赫显扬。……以利亚对神说，“只剩下我一个人。”（14）……神在明处好像没有作什么，但神在暗中却为祂自己留下七千人〔18〕。这是神隐藏的工作。
神是自隐的神，祂的工作常是隐藏的。你不要一直盼望一个大的感动、大的异象、大的看见；这些不一定是出乎神的。我愿意告诉神的儿女：神最真实的工作，就是祂在我们里面隐藏着所作的。就是那样一点点的声音、一点点的感觉、一点点的念头，好像是神的感动，又好像是我们自己的感想；并且常是……微弱到一个地步，好像没有一样。……这就是神最宝贵、最真实的工作。有时你会觉得……最深处……隐隐约约有一个很小的意念，或者是一个感觉，或者是一个声音，又好像是一句话语，在里面对你说，“这个是血气，这个没有经过十字架，这个不是从主出来的。”……这就是神在你里面所作最厉害的工作。神在我们里面，是没有一天、没有一时不作工的。……就是我们最冷淡、最退后，甚至……都不来聚会了，或者还作了最不讨神喜悦的事，这时在我们里面还有这一个实际跟着我们。我们蒙恩的一个铁证，就在这里。……当你要犯罪的时候，好像祂在你里面对你说，“够了，不要再犯了，到此为止吧，回转吧。”当你两个月不来聚会的时候，里面好像有一个很小的声音说，“聚会吧，你要等到什么时候呢？”……对于类似这样的声音，也许你会疑惑说，“这些是神说的话么？这些不是出乎我自己的么？”但……这才是神最真实的话语，这才是神最宝贝的工作（自隐的神，三四至三六页）。
参读：自隐的神，第二篇；列王纪生命读经，第十至十二篇。
第二周 周四
晨兴喂养
王下二1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方（王下二1~8），时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）（圣经恢复本，王下二1注1）。
信息选读
圣经启示，神最强硬、最邪恶的仇敌乃是我们的肉体〔罗七~八〕。肉体是彻底并绝对地为神所恨恶。神绝不容忍肉体。在某种意义上，神可以容忍我们的错误和过犯，但祂绝不容忍肉体。……在第三次堕落的时候，整个人类成了肉体。因此，神进来告诉祂的仆人挪亚说，祂要毁灭整个世代（创世记生命读经，四五○页）。
〔王下二章一至十四节里，〕有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。当以利亚快要被提上天和以利沙快得着加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像（一）以利亚被提上天，或者像（二）以利沙得着外衣的圣灵（即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上），就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。
吉甲是“辊”的意思。若读约书亚五章二至九节的话，就知道出埃及那一代的以色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲（西二11）。
肉体在圣经中，是神所定罪、所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。“从肉体生的，就是肉体。”（约三6）……所以其中不只有罪恶、有污秽、有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才能知道他自己（肉体）是如何的。
神说肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到什么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的是，当审判肉体—像神一样的审判肉体。按着我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道什么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以作工，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的（倪柝声文集第一辑第九册，二三八至二四○页）。
参读：倪柝声文集第一辑第九册，四段要紧的路程；创世记生命读经，第二十七篇；事奉的基本功课，第十七至十八课。
第二周 周五
晨兴喂养
王下二2 以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。
创十二8 从那里他〔亚伯拉罕〕又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；……他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但（书六1~27）（圣经恢复本，王下二1注1）。
伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方〔创十二8〕。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方（倪柝声文集第一辑第九册，二四○页）。
信息选读
吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界，因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。……我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价，来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通，这样的奉献与交通是不可少的。
世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得着被提和能力所必经的途径。……长久住在埃及，虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。
约书亚六章二十六节：“……那起来重建这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。”所以，〔耶利哥〕这名称是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所六章十二节所说诸天界里那邪恶的属灵势力。
我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着祂的话去行，相信我们要得着行祂话的结果。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。
实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和他的邪灵争战，这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。……耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着（一）神的话，（二）他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是（三）不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以置仇敌于失败；（四）站在基督所给你的地位，就是在诸天之上的地位，而监守撒但和他的邪灵在他们较低的地位上。……没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地位，就不能胜过仇敌（倪柝声文集第一辑第九册，二四一至二四四页）。
参读：初信造就，第四十三篇；但以理书生命读经，第十五篇。
第二周 周六
晨兴喂养
王下二8 以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。
14 〔以利沙〕拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，……击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。
约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）。为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（王下二8）。能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）（圣经恢复本，王下二1注1）。
信息选读
约但河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。
主是在约但河里受浸的。主受浸是表明死；从水里上来，是表明复活。主是借着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，“尽你所能地作在我的身上吧！”（来二14）撒但作尽了他所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是主有一个生命，是死所摸不着、抓不牢的。主是走干地而过了！……胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的，就是这复活的生命。
过红海与过约但河是有分别的。过红海，是……不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力地追求（腓三10~12）。许多人已经与主同复活了，可是他们还不知道什么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。
在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与祂联合的人也是已经复活了的。
我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。……吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的—在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路—从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！（倪柝声文集第一辑第九册，二四五至二四六页）
参读：雅歌结晶读经，第五至六篇；雅歌生命读经，第三、九篇。