二〇二二年秋季长老训练
爱主并彼此相爱，为要生机地建造召会作基督的身体
第二篇 雅歌—个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，
为着预备基督的新妇（晨兴信息选读的纲目）
读经：歌一2~4，二8~9，三8~10，四12~16，六10、13，七11，八13~14
壹 追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”—约十三23：
一 你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求，在这件事上没有人能代表你或为你作什么—歌一4上。
二 每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的—约十三23：
1 所有的宗教，包括基督教，描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神—歌一2。
2 当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式，祂采取成为人的方式。
三 寻求者说，“愿你吸引我”，她不是说，“愿你吸引我们”，“吸引我”是个人的—歌一4上。
四 我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样—启三20。
贰 王带祂的寻求者进了祂的内室，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室—歌一4下：
一 神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面；为这缘故，神给我们造灵，照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受神，也使我们得以盛装祂—提后四22。
二 基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所—歌一4下：
1 基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵—林前六17。
2 基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住；也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神—罗八16，提后四22，罗八11，来四16。
叁 在第二阶段（歌二8~三5），基督的佳偶学习三个基本功课：复活的大能、复活的丰富和十字架的生活—腓三10：
一 雅歌二章八至九节，都是说到复活的活泼；山和岭，在圣经中，都是指艰难和拦阻说的；基督复活了，祂已经胜过一切的艰难和拦阻，艰难和拦阻是属于前一天的东西，祂是活在另外一天的里面—歌二9上，腓三10。
二 雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己；圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看；这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
三 基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去—歌二8~10、13下：
1 基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力—歌二8~9。
2 我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架；我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死，与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处—太十六24，腓三10，歌二14。
四 基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者；沉睡的时候（冬天）已过，试炼（雨水）也止住过去了，这是基督复活之丰富的描绘—歌二11~13：
1 复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际，基督的复活与赐人生命的灵相联，这赐生命的灵住在我们的灵里—约十一25，罗八11，弗二22。
2 我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂。
肆 基督呼召我们与十字架合一以后，进一步呼召我们活在升天里，作复活里的新造—弗二6：
一 升天就是在诸天之上，虽然我们在地上，但我们这些在基督里的信徒，我们重生的灵是联于诸天之上的灵神；这二灵乃是一—罗八11。
二 在升天里生活，意思是一直在我们的灵里过基督徒生活，我们若凭着我们的魂爱人，就是在地上，不是在升天里，但我们若凭着我们的灵爱人，就是在升天里—弗二6。
三 寻求者不仅是所罗门夜间安息的卧榻，她还是他白日行动的华轿；寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂—歌三9~10：
1 华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人，如今她是基督行动的器皿，基督盛装在她里面而行动—歌三9~10。
2 华轿是用木料、银子和金子作的，木料是利巴嫩的香柏木，表征主的人性；柱子是银的，银总是表征基督的救赎；底部是用金作的，金表征神的生命和性情—歌三9~10。
四 华轿中所铺的乃是耶路撒冷众女子的爱情—歌三10下：
1 我们里面应当一无所有，只有我们对主的爱，我们是基督的华轿，里面所装饰并所铺的乃是我们对主的爱—歌三10下。
2 耶稣的人性、神的神性和基督的救赎都已经作到她里面，只有这些能使我们成为基督的华轿，我们必须有这三种材料作到我们里面—歌三9~10。
伍 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害地经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10、13：
一 得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光—腓二15：
1 在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳—太十三43，但十二3。
2 产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮，启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成—启十二1、5。
二 在雅歌六章十三节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞—创三二2：
1 “二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念，这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称—创三二2。
2 神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子，他们能成为神的军兵，因为争战不在他们手中，乃在神手中—创三二1~2。
陆 到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本—歌六13：
一 她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，配得过他，好与他成为婚配—歌六13：
1 书拉密女是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶—歌六13。
2 所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督，圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一，这是神的心意—歌六13。
二 “你的颈项如象牙楼；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼”—歌七4：
1 这里那灵追述佳偶的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿—歌七4上。
2 她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目），并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）—歌七4中下。
柒 雅歌七章十一节启示基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作—腓一21：
一 这指明她不是分门结党的—歌七11：
1 在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋”里，这并不容易—歌七11。
2 我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居，这是保守一个身体里的一个工作—歌七11。
二 雅歌七章十二节表征佳偶与她良人勤奋地工作，不是为她自己，乃是在众召会里，为着使别人发芽、开花、放蕊—腓一21。
三 她在众召会里将她的爱情献给她的良人，我们若这样作工，别人就会得着许多帮助—歌七12。
四 分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工，借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理—歌七12。
五 书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园（歌八11）；这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市；我们必须有一种为着全世界的工作；我们不该短视，要有宽广的视野。
捌 “靠着她良人”，好像自己无力，不能行走一样，“靠着她良人”，就是将自己当作一个担子，让良人来背负—歌八5：
一 我们要无依无靠地直靠着祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说，这样“靠着她良人的”，她到底是谁呢—歌八5：
1 “求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记”，“心上”，是情爱的地方，“臂上”，是能力的地方—歌八6。
2 我求你将我放在心上像印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭，我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感觉到我自己的一无所能—歌八6。
二 雅歌八章十三节的“园”，是多数的，祂不只住在女子的园中，并且也住在许多的园里—歌八13：
1 和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度，要听主的声音，她们已经知道要快快地听，就要慢慢地说—歌八13。
2 信徒的一生，都系于主的声音上，没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识—歌八13。
三 雅歌八章十四节说到香草山，因为在这里所注意的，乃是主的再临和祂国度的情形—歌八14：
1 现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，所以她就不能不发出呼求的声音说，“我的良人，愿你快来！”—歌八14。
2 愿你来的时候，如同羚羊或小牡鹿那样的快来，羚羊或小牡鹿如何在香草山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中—歌八14。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
歌一2 愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室……。
你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。……每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”“吸引我”是个人的。……所有的宗教，包括基督教，……描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。……当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。……祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三三一至三三三页）。
信息选读
使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。
每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱情比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”
追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。……按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。……神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受神，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”……以弗所二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵（林前六17）。……基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵（林后三17）。……祂在我们灵里私下眷临我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。……照着我们的经历，我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室。……王吸引她，她就跟随，但她不知道往哪里去〔歌一4〕。王知道往哪里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11）；也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三三四、三三六、三四○至三四二页）。
参读：雅歌结晶读经，第一至十二篇。
周二
晨兴喂养
歌二8~10 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
雅歌二章八至九节，都是说到复活的活泼。山和岭，在圣经中，都是指艰难和拦阻说的。……没有一件东西够高、够大，可以拦阻〔复活的基督〕。……基督复活了，祂已经胜过一切的艰难和拦阻。艰难和拦阻是属于前一天的东西，祂是活在另外一天的里面。所以现在这些艰阻，都不过是祂的足下物。只要祂一蹿越，艰阻就都过去了（倪柝声文集第二辑第三册，三六页）。
信息选读
雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。……基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形。……这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。……我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？……”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（歌二8~10、13下）。
主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。……百花开放、果子成熟、百鸟鸣叫的时候和斑鸠的声音，乃是复活的图画。……〔主的寻求者〕往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（8~9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。……我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。
基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者（11~13）。沉睡的时候（冬天）已过，试炼（雨水）也止住过去了。……这是基督复活之丰富的描绘。
复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际（约十一25）。基督的复活与赐人生命的灵相联。这赐生命的灵住在我们的灵里（罗八11，弗二22）。因此，我们由赐生命之灵所内住的重生之灵，成了至圣所，作神的居所，与第三层天上的至圣所相联（来四16）。
我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三七八至三八一、三九四至三九七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第一至六段。
周三
晨兴喂养
歌三9~10 所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。
四12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。
在第二阶段（歌二8~三5），基督的佳偶学习三个基本功课：复活的大能、复活的丰富和十字架的生活。
在下一阶段—蒙呼召活在升天里，作复活里的新造（三6~五1）—我们需要学习分辨灵与魂的功课（来四12）。……我们若不领悟灵与魂不同，就无法达到蒙呼召活在升天里，作复活里新造的阶段。
升天就是在诸天之上。虽然我们在地上，但我们这些在基督里的信徒，我们重生的灵是联于诸天之上的灵神；这二灵乃是一。这就像电一样：电在发电厂里，也在我们的房间里，只有一道电流。我们在我们的灵里，就联于诸天之上升天的基督。……在升天里生活，意思是一直在我们的灵里过基督徒生活。……我们若凭着我们的魂爱人，就是在地上，不是在升天里。但我们若凭着我们的灵爱人，就是在升天里。我们已经与基督一同坐在诸天界里（弗二6）。在地位上，我们已经坐在那里，但我们需要活在升天里。基督呼召我们与十字架合一以后，进一步呼召我们活在升天里，作复活里的新造（雅歌生命读经，三四至三五页）。
信息选读
〔寻求者〕不仅是所罗门夜间安息的卧榻〔歌三7〕，她还是他白日行动的华轿〔9~10〕。……寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂。华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人。如今她是基督行动的器皿，基督盛装在她里面而行动。当她盛装基督时，基督就在她里面与她一同行动。阿利路亚！这是基督的华轿。
华轿是用木料、银子和金子作的。木料是利巴嫩的香柏木，表征主的人性。柱子是银的，银总是表征基督的救赎。华轿是用基督的救赎支撑的。底部是用金作的，金表征神的生命和性情。神的神圣性情是基础。……当我们祷读这一切经节〔歌三9~10〕时，我们看见这位寻求者有何等的变化。耶稣的人性、神的神性和基督的救赎都已经作到她里面。只有这些能使我们成为基督的华轿。我们必须有这三种材料作到我们里面。我们既是基督的华轿，就要由耶稣的人性、基督的救赎和神的神圣性情来建造。
华轿中所铺的乃是耶路撒冷众女子的爱情。我们里面应当一无所有，只有我们对主的爱。我们是基督的华轿，里面所装饰并所铺的乃是我们对主的爱。所以整卷雅歌乃是爱的故事。当我们变化到这样的地步，我们里面仍需铺满了爱。这是负载着主的华轿，是由耶稣的人性、基督的救赎和神的神性作成的，其中铺着对耶稣的爱（李常受文集一九七二年第一册，三五一至三五二页）。
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子（歌四12~15）。……我们这些有心寻求的基督徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西〔12〕（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四二二页）。
参读：雅歌生命读经，第一至十篇。
周四
晨兴喂养
歌六10 那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害地经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。
得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四三八页）。
信息选读
在〔雅歌六章十三节〕里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。……“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各……定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。……雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。……在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（1~2）
雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。……这满了属灵的意义。……这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为神的军兵，因为争战不在他们手中，乃在神手中。……那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”
军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。……我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。……我们可以说，“主，赞美你。……何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”
所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女……是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四四至四四八页）。
参读：李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第十章。
周五
晨兴喂养
歌七11~12 我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，配得过他，好与他成为婚配。……这时似乎这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明爱基督的人至终需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备（雅歌生命读经，六九页）。
信息选读
“你的颈项如象牙楼；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。”（歌七4）这里那灵追述〔佳偶〕的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目—参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）。
〔雅歌七章十一节〕启示〔基督的佳偶〕愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋”里，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
〔十二节表征〕佳偶与她良人勤奋地工作，不是为她自己，乃是在众召会里，为着使别人发芽、开花、放蕊。她在众召会里将她的爱情献给她的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。……在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，我们的工作也必须是为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；这就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，把众地方召会带到基督身体完满的实现里（雅歌生命读经，七二、七四至七七页）。
问题是我们都只为着自己的所在地。我们可能都为着耶路撒冷，但犹大是为着犹大，便雅悯还是为着便雅悯。然而，我们要出到田间，在村庄住宿，并注意看所有的园子。我们不该短视，要有宽广的视野。……为了全球各地的众召会赞美主！我们要出到田间，在所有的村庄住宿，并且要去看看所有的园子（李常受文集一九七二年第一册，四四八页）。
参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第一至十四章。
周六
晨兴喂养
歌八5~6 那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？……求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记……。
13~14 你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。
〔我们〕靠着良人〔参歌八5〕一直地脱离世界，一直地上来，一直地上来，一直到主来接我们的时候。
“靠着她良人”，好像自己无力，不能行走一样。“靠着她良人”，就是将自己当作一个担子，让良人来背负。“靠着她良人”，好像大腿窝被神摸了一把的人一样。“靠着她良人”，好像力不能胜，一直到旷野的路程过去。唯有主能预备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无依无靠地直靠着祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说，这样“靠着她良人的”，她到底是谁呢？（倪柝声文集第二辑第三册，一三九页）
信息选读
〔佳偶〕知道她能否“到底”，并非借着自己的“坚持”，乃是借着主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠着神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”〔歌八6〕“心上”，是情爱的地方。“臂上”，是能力的地方。〔我们要向主说，〕我求你将我放在心上像印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂着、背着以色列人；求你今天也照样的在心里一直的记念我，在臂上一直的扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感觉到我自己的一无所能。主啊，我是一个无依无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天所有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。……从今以后，一切都在乎你的爱和你的能力。
〔雅歌八章十三节的〕“园”，是多数的。祂不只住在女子的园中（六2），并且也住在许多的园里。……和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度，〔要听主的声音（八13）。〕……她们已经知道要快快地听，就要慢慢地说。她们和她，现在都不像从前那样多话。……现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为着爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直谈论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听着，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训；她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。
〔十四节说到〕香草山。因为在这里所注意的，乃是主的再临和祂国度的情形。……到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体。……所以她就不能不发出呼求的声音说，“我的良人，愿你快来！”愿你来的时候，如同羚羊或小牡鹿那样的快来。羚羊或小牡鹿如何在香草山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当你来的时候，真的，“信则变见，赞代祈”，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪地在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！（倪柝声文集第二辑第三册，一四○至一四一、一四七至一五○页）
参读：从旧约诗歌书看圣民的经历，第三十二至三十九篇。