二〇二二年感恩节特会
为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
第五篇 以弗所书中所启示神圣三一的神圣分赐（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一4~5、7、13，二10、15~18，三14、16~17，四4~6，林后十三14，诗三六8~9
壹 神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面—林后十三14：
一 圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面—林后十三14：
1 我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的，我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分—诗三六8~9。
2 全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料以及生命和光的源头—约一4。
二 三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人—诗三六8~9：
1 这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光”—诗三六9。
2 应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的；用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的—诗三六8~9。
贰 圣经六十六卷书，完全是以三一神作支柱、作架构；所有其余的部分，都是附加上去的—弗一4~14：
一 整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的—弗一4~5：
1 一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，子神如何救赎他们，灵神如何作凭质印他们，借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—弗一4~14、18~23。
2 二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前—弗二18。
二 以弗所书每一章都是以神圣的三一为架构，并启示召会是由三一神所组成，并彰显三一神的—弗一~六章：
1 在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满—弗三14~19。
2 四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，使所有的肢体经历神圣的三一—弗四4~6。
三 以弗所一章给我们看见，神用三重的分赐来祝福信徒—首先借着父，第二借着子，第三借着灵—弗一4~14：
1 父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子在圣别中作祂的家室—弗一4~5。
2 子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒作神的基业、神的珍宝、神私有的产业—弗一7。
3 灵在祂作印并作质中的分赐，结果使神作信徒的基业，使他们得到完全的成全—弗一13~14。
四 以弗所二章十节指明，救恩产生了神的杰作—弗二10：
1 我们是神的诗章，是三一神借着祂三重的生命分赐所成功的杰作—弗二10。
2 在地位与经历上，我们都享受神圣三一的工作—弗二16、18。
3 作我们杰作的神乃是作源头的父，借着管道—子基督—弗二10。
五 在以弗所三章十四至十九节，保罗向父这源头祷告，然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒，接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里—弗三14~17：
1 这是神圣三一在我们里面更深工作的一幅美丽图画，祂是完全而深切地作工，好安家在我们心里—弗三14~17。
2 借着神荣耀的丰富，我们得以加强到里面的人里—弗三16。
3 当我们得以加强到我们里面的人里，基督就能安家在我们心里—弗三16~17。
六 保罗在以弗所四章首先说到一个身体，然后是一位灵，一位主，以及一位神，就是父，这表明三一神—父、子、灵—在身体里已经有了发展—弗四4~6：
1 随着一个身体和一位灵，还有一个盼望—弗四4：
a 目前我们的身体还在肉体的生命里，还没有改变形状，但是我们有一个指望，有一天这物质的身体要改变形状，也就是得荣耀—弗四4。
b 那一天，内住的基督要在荣耀里显明出来，这荣耀对于基督的身体同那灵乃是一个盼望—弗四4。
2 身体既与那灵相调，身体也就与主联合—弗四5：
a 因为事实上，那灵就是主，我们不能将那灵与主分开—林后三17。
b 当子来的时候，父也来了；当灵来的时候，子与父也同祂而来—弗四5。
3 因着身体与那灵相调和，我们有了主，我们也有一信和一浸—弗四5：
a 信使我们与主联合，当我们信入主，我们就与主有生机的联结，在这生命的联结里，我们与主联为一灵—林前六17。
b 浸有两方面，一方面我们已经被浸到基督里，另一方面我们已经与亚当了断—弗四5。
叁 父神是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，这就是指着三一神与身体的调和—弗四6：
一 父神超越众人是父，贯彻众人是子，又在众人之内是那灵，因此，召会这奥秘的身体是与三一神相调和的—弗四6。
二 我们都需要借着神圣三一的神圣分赐，在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满—弗五18。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
诗三六8~9 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
〔林后十三章十四节〕很强地证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一……总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。
圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们（圣经恢复本，林后十三14注1）。
信息选读
你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节已经多年了，但你们无法、也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，唯一的路是借着管治的异象—三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。……若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的脂肪灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二者—基督。你也很容易领会神的乐河。……罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃在于“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光”（诗三六9）。这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光（一4）。神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。
圣经的每一卷书都印证你对〔诗篇三十六篇〕这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。……有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。……我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙（李常受文集一九八四年第二册，二九五至二九七页）。
参读：长老训练第二册，第十三章。
第五周 周二
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前……拣选了我们，……预定了我们……得儿子的名分……。
7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
13你们……也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。
圣经六十六卷书，完全是以三一神作支柱、作架构；所有其余的部分，都是附加上去的。很可惜，今天所有读圣经的人，都好像是在看安那翰会所的外表，只注意到石头好不好看，木料完不完整。……安那翰会所因着有钢铁作支柱，……总是像堡垒一样，稳稳地立在那里，如同一座小山。除非有不得了的大地震，也许才会有影响。同样的原则，三一神就是全部圣经的架构；特别是新约的以弗所书，你若不认识三一神，你就无法领悟以弗所书的深奥。以弗所书每一章都是以神圣的三一为架构（李常受文集一九八六年第三册，五三三页）。
信息选读
以弗所书启示召会，而书中所启示的召会乃是由三一神所组成，并彰显三一神的。以弗所书中全部神圣的启示，是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的。……我们需要看见一个支配并指引我们的异象。……我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象，我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着（李常受文集一九八八年第一册，三七七页）。
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（4~5），子神如何救赎他们（6~12），灵神如何作凭质印他们（13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（10~11、17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神（圣经恢复本，林后十三14注1）。
参读：神的启示和异象，第七篇。
第五周 周三
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
22~23 ……使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
以弗所一章给我们看见，神用三重的分赐来祝福信徒—首先借着父，第二借着子，第三借着灵。至终，这分赐要由超越之基督的输供来完成。父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子在圣别中作祂的家室。子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒作神的基业、神的珍宝、神私有的产业。也就是说，那从父的分赐而产生的许多儿子，都要成为神的珍宝，作祂的基业。神得着我们作祂的产业，祂的珍宝。然后那灵在祂作印并作质中的分赐，结果使神作信徒的基业，使他们得到完全的成全。神的三一分赐的结果，乃是许多的儿子、神的产业以及我们的基业。但这时还没有召会，直到超越的基督进来输供神分赐的总和。许多的儿子、神的基业、我们的基业以及超越基督的输供，终极完成于召会，就是基督的身体（李常受文集一九九三年第二册，六二八页）。
信息选读
时间尚未开始以前，父神就拣选了我们。然后祂又预定我们，为我们决定了命运（弗一5）。……神拣选我们以后，就预定我们要得儿子的名分（5）。这就是说，祂事先命定我们成为祂的儿子。……儿子名分是生命分赐的事。……我们有一位伟大的父，祂的生命是丰富的。祂的度量像宇宙一般大，祂有许多生命来分赐。……在这样的出生里，神就将祂的生命分赐到祂的众子里面。
子的救赎完成神永远的定旨，乃是“为着时期满足时的经纶，要将万有……都在基督里归一于一个元首之下”（10）。……因为许多信徒仍然活在旧造里，所以他们是分散的。他们没有一，没有联结；也就是说，他们没有归一于一个元首之下。……只要我们凭这神圣的生命活着，我们就联结在一起。元首基督用这联结的生命将我们都归一于一个元首之下，成为一个召会生活。
灵的分赐就是灵的印记：“这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”（14）圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸透我们，变化我们，直到我们在神的生命里成熟，最终连我们的身体也要完全得赎（李常受文集一九八三年第二册，三八三至三八四、三八六至三八八页）。
这样的三一分赐，揭示了三一神分赐的丰富细节。……经过过程之三一神的分赐，结果产生神许多的儿子，使神得着有价值的基业，并使我们极完满地有分于神圣的儿子名分，但这分赐还没有产生召会，就是基督的身体。乃是基督超越的输供，最终产生召会作基督的身体。……三一神三重的分赐，包括在超越之基督的输供里，也终极完成于超越之基督那包罗一切的输供里（李常受文集一九九三年第二册，六九五页）。
参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一至四章。
第五周 周四
晨兴喂养
弗二10 我们原是神的杰作，在基督耶稣里……创造的。
15~16 ……把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
18 因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
以弗所二章十节指明，……救恩产生了神的杰作。……杰作的希腊字是poiema，这个字相当于英文的“诗章”（poem）。我们是神的诗章。诗章常是展示作者的智慧，表达作者的技巧、艺术和设计。我们这些诗章是由父作源头，子作河道，那灵作河流这三重的生命分赐写成的。这三重的生命分赐使我们成为诗章。我们是三一神借着祂三重的生命分赐所成功的杰作（李常受文集一九八三年第二册，三九八页）。
信息选读
基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神；因此，犹太和外邦信徒借着祂，得以进到父面前。
先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（弗二16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里（圣经恢复本，弗二18注1与注2）。
基督〔成就了〕祂包罗万有的死……之后，就来传扬福音（弗二17）。祂在钉十字架而且埋葬以后，如何能传福音给我们？答案是祂复活成了赐生命的灵（林前十五45下），住在我们里面。我们必须看见，当我们传福音给别人的时候，耶稣也在传讲。祂死而复活成了赐生命的灵以后，又回来进到我们里面，传扬最高品的福音、新人的福音、分赐生命的福音，好成就和平。
〔那把我们作成祂的杰作〕的神乃是作源头的父，借着管道—子基督。……当子来的时候，祂是在父的名里来（约五43）；祂是与父同来（八29，十六32）；子甚至被称为父（赛九6）。……子是凭借、管道，成就父的定旨。基督成为管道和凭借，神就得以在祂里面，且借着祂，叫我们活过来，使我们复活，并且坐在诸天界里。
子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父同来（约十五26与恢复本注），且在子的名里来（十四26）。那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。……父借着子，在那灵里，到我们这里来；现在那灵借着子，把我们带回到父那里。借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐（李常受文集一九八三年第二册，四○一至四○三页）。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。……〔以弗所二章十八节〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第十五至十六章。
第五周 周五
晨兴喂养
弗三14 因这缘故，我向父屈膝。
16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
〔在以弗所三章十四至十九节，〕保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，……结果乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
以弗所三章十四至十九节所陈明的图画，……给我们看见三一神美丽、细致和深切的配搭。父答应了操作者〔召会〕的祷告。然后父来作工，但不是凭着祂自己，乃是凭着第三者，就是那灵作管道。父和灵都不是为祂们自己作什么。源头和管道作事，乃是为着子这目标、这目的。不仅如此，子安家在所有信祂之人的心里，也不是为祂自己。这三者都不是为自己行事。……这是神圣三一在我们里面更深工作的一幅美丽图画。祂是完全而深切地作工，好安家在我们心里（李常受文集一九八八年第一册，四四○、四四二页）。
信息选读
照着神荣耀的丰富，借着那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，这是什么意思？……假定你周五傍晚下班，回家时很下沉，垂头丧气。这一天过得很不好，什么事都不顺利。你回到家就对你的妻子儿女不高兴。……你越想你的情形，越觉得不好。这时候你需要记住保罗的话：“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”然后你应当宣告说，“撒但，退去吧！我要进到我里面的人里。”你如果转向你里面的人，你就要受激励，得加强。你如果继续祷告几分钟，你就要更得着加强。这样的加强甚至吞灭你肉身的软弱和疲倦。
当你说累了，你是在你旧人里，就是外面的人里，在心思里。你需要得以加强到里面的人里，不要停留在外面的人里。你也许累了，但祂并不疲倦。住在你里面的比你刚强多了，祂从不疲倦。祂要使你得以加强到里面的人里。
当我们得以加强到我们里面的人里，基督就能安家在我们心里（弗三16~17）。基督安家在我们心里是一件大事。这乃是基督自己完全定居在我们里面。
如果基督已经安家在我们心里，如果祂已经占有我们心的每一个房间，我们就不会软弱了。反之，我们乃是一班有圣别、属灵生活的人。但是太多时候，我们不觉得在属灵的生命上刚强，原因就是我们只有基督笼统地在我们里面。也许你只接受基督到你“客厅”的一角，你没有给祂自由进到其他部分。结果就是你很软弱。……因为你没有被基督浸透。你缺少生命分赐到你的心思、情感、意志、良心里，来浸透你的全人。但你如果已经透彻地被基督所浸透，祂的生命分赐到你里面的人……的每一部分，你就必定是刚强的（李常受文集一九八三年第二册，四一○至四一四页）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第十七章；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第六篇。
第五周 周六
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
保罗在以弗所四章首先说到一个身体，然后是一位灵，一位主，以及一位神，就是父。这表明三一神—父、子、灵—在身体里已经有了发展。
保罗在六节说到一位众人的神与父，他说父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这就是指着三一神与身体的调和。父神怎么可能处于三个地位：超越众人，贯彻众人，也在众人之内？这是可能的，因为神是三一的，甚至可以说父神是三一的。……父神具有父、子、那灵所有的地位。祂超越众人是父，贯彻众人是子，又在众人之内是那灵。因此，召会这奥秘的身体是与三一神相调和的（李常受文集一九八三年第二册，四二一至四二三页）。
信息选读
随着一个身体和一位灵，还有一个盼望（弗四4）。目前我们的身体还在肉体的生命里，还没有改变形状。但是我们有一个指望，有一天这物质的身体要改变形状，也就是得荣耀。那一天，内住的基督要在荣耀里显明出来。这荣耀对于基督的身体同那灵乃是一个盼望。因此，我们有一个身体、一位灵、同一个盼望。
在以弗所四章五节，保罗接着说到一位主。身体既与那灵相调，身体也就与主联合。因为事实上，那灵就是主（林后三17）。我们不能将那灵与主分开。……当子来的时候，父也来了；当灵来的时候，子与父也同祂而来。现今身体是与那灵相调和，而那灵无法与子和父分开。我们有那灵、子和父。因此，因着身体与那灵的调和，我们也有了主。
我们有了主，我们也有一信和一浸。信使我们与主联合。当我们信入主，我们就与主有生机的联结。在这生命的联结里，我们与主联为一灵（林前六17）。信使我们与主联结，因为我们已经信入祂。……浸有两方面。一方面我们已经被浸到基督里，另一方面我们已经与亚当了断。我们是在亚当里生的，但是我们借着浸已经从亚当里迁到基督里。因此，浸在消极一面表征了结，在积极一面表征联合。借着信和浸，我们从亚当里迁到基督里。现在我们与主基督有了生机的联结。
我们都需要借着神圣三一的神圣分赐，在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满（弗五18）。如果我们在我们的灵里如此被充满，我们就要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说（19上），从心中向主歌唱、颂咏（19下），凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父（20）。
子神是我们里面的能力，父神实化在子里是我们所穿戴的军装，而灵神是剑，这灵就是神的话。那灵是神的话，成了我们的剑，这指明我们是借着说话来争战。我们都需要学习说神的话。我们都需要说话，说出我们所听到的真理。这样说出来的神圣的话，就是击杀仇敌的剑。我们是团体的战士，里面得着加力，外面得着遮盖，现在应当用这剑与神的仇敌争战，将仇敌击杀（李常受文集一九八三年第二册，四二三至四二四、四三八至四三九、四五二页）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第十八至二十章。