二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第一篇 神在人历史中的行动，
为着完成祂永远的经纶（晨兴信息选读的纲目）
读经：代上一1~9，亚一1，九1，十四1~4，出三2、4~6，但二34~35，启二一5，二二20
壹 历代志上、下的中心思想是给我们看见神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶，这事不仅与神选民的历史有关，更与整个人类的历史有关—代上一1~9、27：
一 我们需要看见神在人历史中的行动；我们需要相信，神从以前到现在都在人的历史中并借着人的历史行动—代上一1~9、27。
二 世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决；主的再来要解决世上的不公平；主再来时，世上所有的战争就会成为过去；没有主第二次的来，救恩就不完全—启三11，二二20。
贰 撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督，头六章启示祂与波斯帝国有关联，末六章启示祂与希腊帝国和罗马帝国有关联—亚一1，九1，十四1~4：
一 基督，就是那被扎伤，带着开启之泉源的一位，乃是神经纶的中心与普及，祂是这样的一位，与人类历史有密切的关系，特别与波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国有关—亚十三6~7，约十九34~37。
二 撒迦利亚书九至十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚，到十二至十四章，就揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全世界的王—亚九9~10，十二10，十四9：
1 撒迦利亚九章九节启示基督将要公义地带着给我们的救恩而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来—亚九9，太二一1~11。
2 撒迦利亚十一章十二至十三节启示，弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝，并以三十锭银子，就是以一个奴仆的价值被卖—亚十一12~13，太二六14~16。
3 基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人，却被他们攻击以至于死—亚十三7，太二六31，约十11。
4 在这世代的末了，基督必来站在橄榄山上，与围困耶路撒冷的列国争战；然后在千年国里，基督，就是耶和华，必作全地的王—亚十四3~4。
叁 基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭；借着这个砸碎，全地就得着清理；旧造里人类政权的问题就得着解决—但二34~35，珥三11，启十九11~21：
一 撒迦利亚十八至二十一节说到四角和四匠人的异象；四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民：
1 四个匠人就是神所用的技巧，包括非人手所凿的石头，以毁灭那毁灭以色列国的四国及其王；基督是四匠人中的一位，祂是那非人手所凿，要来砸碎大人像的石头—亚一20~21，但二34~35。
2 这四个帝国都曾残害并毁灭以色列，但他们至终都被神所兴起的四个匠人所毁灭，这乃是安慰和鼓励的应许之话—亚一20~21，但二44~45。
二 按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士；主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇；基督迎娶新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌—启十七14：
1 作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士；作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣；作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。
2 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。
三 在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚；这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过那恶者的得胜者结婚；基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇—启十九7~9。
肆 撒迦利亚十章里的预言是关于主对以色列慈爱的眷顾，实际上就是基督临到以色列；在主的眷顾带着祂宝贵的触摸之后，我们就被加强成为争战中的骏马—亚十1~12：
一 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬；我们都需要祷告，向主求丰盛的祝福—亚十1，珥二23。
二 因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马；祂眷顾他们，就是基督临到他们；祂乃是在那人耶稣里临到他们—亚十3，约十11~15。
三 许多时候，当我们享受这样慈爱的眷顾之后，我们的光景就改变了；至终，主在祂自己里面加强我们，使我们在祂的名里行事为人—亚十12，西三17。
伍 在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及；诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—亚十二1，箴二十27：
一 祂是神，几千年来，在一个接一个的世代中，一直掌管全人类，管理世界的局势—西一17~18，三10~11。
二 为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是；我们若忽略我们人的灵，就没有路可以接触神了—亚十二1，箴二十27，罗八16，约四24，罗一9。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
启十一15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
历代志上、下的中心思想……是给我们看见神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶，这事不仅与神选民的历史有关，更与整个人类的历史有关。撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，但在历代志上、下里，中心观点乃是全部人类的族类。这需要一个不是从撒母耳起，而是从亚当起，一直到基督的世系；这与路加三章所记的基督家谱相符，而不像马太一章所列的家谱。马太一章的观点是狭窄的，限于以色列。路加三章的观点是广阔的，包括全人类。这很强地证明，那位要来作神具体化身的基督，不是仅仅为着神所拣选的一个族类，乃是为着神所创造的整个人类（历代志生命读经，五页）。
信息选读
我们需要看见神在人历史中的行动。……我们需要相信，神从以前到现在都在人的历史中并借着人的历史行动。……从一九一八年起我对世界局势的观察，以及我对圣经中预言的研读，使我能见证，神的确在人的历史中行动。例如，让我们思想，巴勒斯坦……的主权之争。……谁是美地的地主，谁是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？……神是巴勒斯坦的地主，唯有祂能解决这块地的问题。我信政治家在为美地的主权谈判时，主在诸天之上发笑（诗二4）。……不久主耶稣就要回来解决这事。祂来的时候，也许会对世界的政治家说，“这不是你的事，这是我的事。”
历代志上、下的纪事指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶。倘若这事无法成就，就无法解决今日世界局势的问题。这地上一切的问题都等候一件事—许多人成为神人。这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史。……以弗所一章四节告诉我们，我们都在创立世界以前蒙神拣选。为着祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们赞美主（历代志生命读经，五至七页）。
世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决。首先，主的再来要解决世上的不公平。……以赛亚十一章四节主说，将来祂要使世界充满了公义和公正。……第二，主再来时，世上所有的战争就会成为过去。……以赛亚二章四节说，主再来后，所有的刀要打成犁头，枪要打成镰刀。
启示录十一章十五节说，到了有一天，世上的国都要成为我主和祂基督的国。那时就再没有以政治来压迫人的事了，那时这地要充满了公义与公正。……若是没有主第二次的来，救恩就不完全（倪柝声文集第三辑第十四册，二六○至二六一、二六四至二六五页）。
参读：历代志生命读经，第一、七至八篇；倪柝声文集第三辑第十四册，第五十三篇；李常受文集一九三二至一九四九年第二册，三九至四○页。
第一周 周二
晨兴喂养
亚九9 锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和地骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
十三1 那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。
撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督。头六章启示祂与波斯帝国有关联，末六章启示祂与希腊帝国和罗马帝国有关联。……九至十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。到十二至十四章，就揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全世界的王。……祂第一次的来，是谦逊并亲切的〔参九~十一〕；……祂的回来，却要带着能力和权柄〔参十二~十四〕。
撒迦利亚九章九节……启示基督将要公义地带着给我们的救恩而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音，在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验。祂来作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹（撒迦利亚书生命读经，四五五、四四○页）。
信息选读
撒迦利亚十一章十二至十三节启示，弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝，并以三十锭银子，就是以一个奴仆的价值（出二一32）被卖。这里所预言的，在福音书里得着应验。主耶稣在罗马帝国统治的时候被卖，又为罗马的官长所审判。……撒迦利亚十一章十二节说，“我对他们说，你们若以为美，就给我工价；……于是他们称了三十锭银子作为我的工价。”这清楚指明基督被憎嫌、攻击、弃绝并被卖。我们若要明白这……经文，并要知道谁给了银子，谁将银子丢在耶和华的殿中（13），就需要研读四福音书。
基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人，却被他们攻击以至于死（亚十三7上，太九36，约十11，太二六31，徒二23）。撒迦利亚十三章七节说，“万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人；击打牧人，羊就分散。”基督是以色列人的亲属，又是耶和华的同伴。当祂挂在十字架上时，祂的亲属伤了祂，神也召来刀剑击打祂。祂处在一种光景中，受到祂亲属的反对；祂是神的同伴，但神也反对祂。……七节下半说到击打牧人，主耶稣在马太二十六章三十一节也引用了这话。击打牧人，意思就是攻击牧人。主耶稣设立了擘饼以后，就告诉门徒祂要受攻击，并且他们这些羊要分散。
撒迦利亚十三章六节……说，“必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤。”……以色列人杀了主，但祂认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤。这是非常甜美的。……神给大卫家和耶路撒冷的居民预备了一个开启的泉源（基督被扎的肋旁—约十九34、37），洗除罪与污秽。“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”（亚十三1）基督被扎，就开启了这样一个泉源。这是救赎的事（撒迦利亚书生命读经，四五一至四五二、四六七至四六九页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第一、三、五、十一至十二篇。
第一周 周三
晨兴喂养
亚十四3~4 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。
在这世代的末了，基督必来站在橄榄山上，与围困耶路撒冷的列国争战（亚十四3~4）。然后在千年国里，基督，就是耶和华，必作全地的王（9）。
撒迦利亚书所揭示的基督，就是那被扎伤，带着开启之泉源的一位，乃是神经纶的中心与普及。祂是这样的一位，与人类历史有密切的关系，特别与波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国有关。罗马帝国尤其对基督有帮助。基督是在罗马帝国之下出生的。……祂的成长、尽职、被钉、复活和升天，都是在罗马帝国之下发生的。基督那成就神永远救赎的死，乃是在罗马帝国之下完成的。召会的形成和福音的传扬，也发生在罗马帝国之下。罗马帝国在法律及文化上的影响，延续直到今天，这自然也被神使用，来成就祂使基督作祂经纶之中心与普及的目的（撒迦利亚书生命读经，四七七至四七八页）。
信息选读
以色列在大灾难期间要被敌基督和他的军兵践踏（启十一2），并且大灾难主要的灾害都发生在那地（太二四16~22）。末了敌基督且要杀害消灭以色列人，将他们围困在耶路撒冷，正当危急之时，基督要带着能力和大荣耀，驾着天云而来，以色列都要仰望他们所扎的这一位，因祂哀哭悔改（30，亚十二10）。基督降临橄榄山上，拯救以色列人（十四4~5）。基督审判万民之后，要差遣天使用号筒的大声，将散居的以色列人从四方召聚到祂所应许给亚伯拉罕的美地上，那就是以色列国复兴的时候（太二四31）；且要带进万物复兴（徒三21），从此，便开始了国度的时代（李常受文集一九九○年第三册，七○八页）。
在撒迦利亚十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。……（十四9）。祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。
人必住在耶路撒冷，不再有咒诅；耶路撒冷人必安然居住（11）。没有咒诅，反而有祝福和平安。……所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降给他们；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾殃击打他们。这就是他们的罪（17~19）。因为现今的时代乃是恩典的时代，所以神降雨给义人，也给不义的人（太五45）。但要来的时代乃是公义的时代；凡不上耶路撒冷敬拜大君王并守住棚节的，就得不到雨。这是公义的（撒迦利亚书生命读经，四八七至四八八、四七三页）。
参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇。
第一周 周四
晨兴喂养
亚一8 ……一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间……。
20~21 耶和华又指四个匠人给我看。……那些角把犹大打散，……这些匠人……要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
〔撒迦利亚一章八节里的〕这一人，就是在人性里的基督。……〔十一节说到这一人〕乃是耶和华的使者。耶和华的使者乃是耶和华自己这三一神（出三2上、4~6、13~15）。耶和华的使者也是基督，就是三一神的具体化身（西二9），并受神差遣者（约五36~38，六38~39）。耶和华的使者也就是那在以色列人从埃及到应许之地的路上，护卫并保护他们之神的使者（出二三20，三二34，士六19~24，赛六三9）（撒迦利亚书生命读经，三八七至三八八页）。
信息选读
这异象里的一人乃是骑着红马（亚一8上）。……这里的红马表征基督在祂借流血所完成之救赎里的快速行动。……〔撒迦利亚一章八节中段的〕这些番石榴树表征在被掳中受屈辱的以色列民。……被掳的以色列人是在山谷的最低处，基督预备好要为他们快速行事。基督，这位骑在红马上的，乃是他们的护卫者，在他们被掳中照顾他们。
“在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。”（8下）……这指明基督的救赎（红马）带领悔改的以色列人（红棕色马），使他们很快的蒙神称义、悦纳（白马）。……“红”指救赎，而“棕”指搀杂。至终，就如白马所指明的，当蒙神救赎的子民来到神面前受过对付后，他们就要得着称义。
十八至二十一节说到四角和四匠人的异象。……“我又举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使，说，这些是什么意思？他对我说，这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。”（18~19）四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。
〔撒迦利亚一章二十至二十一节的〕四个匠人就是神所用的技巧，包括非人手所凿的石头，以毁灭那毁灭以色列国的四国及其王。基督是四匠人中的一位，祂是那非人手所凿，要来砸碎大人像的石头。……头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代。当玛代的大利乌来击败伯沙撒时，巴比伦在一夜之间被击破。大利乌何等有技巧！然后，就如但以理八章所启示的，从马其顿来的公山羊（亚历山大大帝所统领的希腊帝国），就来践踏波斯这公绵羊。历史告诉我们，亚历山大大帝非常有技巧。他是对付四角的匠人之一。之后，罗马帝国就来对付希腊。这四个帝国就是人类历史的中心因素。至终，复兴的罗马帝国要被基督这拔尖的匠人砸得粉碎。
这四个帝国都曾残害并毁灭以色列，但他们至终都被神所兴起的四个匠人所毁灭（对复兴的罗马帝国，这是将要来的事）。这乃是安慰和鼓励的应许之话（撒迦利亚书生命读经，三八八至三八九、三九二至三九三页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第二篇；约珥书生命读经，第一至七篇。
第一周 周五
晨兴喂养
启十九7~8 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督迎娶新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。……主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。十七章十四节也指着这事说，“他们〔敌基督及其军兵〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。”
在十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”（以弗所书生命读经，九八○至九八一页）。
信息选读
作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战〔参弗五~六，启十九〕。
因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。也许你受到疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私的困扰。你知道这些东西能借着祷读主话而杀死么？我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。借着祷读，里面的对头就被除灭。我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。就着非常实际的意义说，我们的对头被接受到我们里面的话杀死了。
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战（以弗所书生命读经，九八一、九八八、九九○页）。
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过那恶者的得胜者结婚。……当基督来与敌基督和他的军兵争战时，……祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个大人像以前，先有一个婚礼（7~9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山，充满全地（但以理书生命读经，九四至九五、九七页）。
参读：以弗所书生命读经，第九十五、九十七篇；但以理书生命读经，第十二至十三篇。
第一周 周六
晨兴喂养
亚十二1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。
十8 我要向他们发哨声，聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必增多，如从前增多一样。
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。何等奇妙，在旧约这卷揭示基督与人类历史和政治息息相关的书里，有这样的一节〔亚十二1〕。这指明在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。祂是神，几千年来，在一个接一个的世代中，一直掌管全人类，管理世界的局势。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。基督是奇妙的，但我们若没有灵，怎能接受祂？……我们若忽略我们人的灵，就没有路可以接触神了（撒迦利亚书生命读经，四五六页）。
信息选读
撒迦利亚十章里的预言是关于主对以色列慈爱的眷顾，……实际上就是基督临到以色列。……“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。”（1）……求更多的雨就是求更多的祝福。因此，……当主向以色列人施恩惠时，祂鼓励他们求更多的祝福。当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠。神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨。这指明我们都需要祷告，向主求丰盛的祝福。
“因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。”（3下）神以这样恩典的方式来到祂的百姓那里，眷顾他们。祂眷顾他们，就是基督临到他们；祂乃是在那人耶稣里临到他们。……这一段圣经说到神羊群的牧人。在新约，主耶稣将自己比作牧人。……祂是好牧人，为羊舍命（约十11、14~15）。……祂眷顾了自己的羊群，就使他们像骏马一样。你是羊还是骏马？我们都需要往前，不再作羊，乃要成为骏马。软弱的羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马。
撒迦利亚十章八至十二节启示出主对以色列慈爱眷顾的更多方面。……主发哨声〔8〕，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们。……“我必使他们因耶和华得坚固，他们必奉祂的名行事为人，这是耶和华说的。”〔12〕这里的“我”是指耶和华，指明耶和华要使祂的子民因祂自己得坚固。然后他们就要奉祂的名行事为人。奉某人的名，就是与那人是一，因为那人就是那名的实际。奉神的名，意即在神的名里，就是借着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一。
许多时候，当我们享受这样慈爱的眷顾之后，我们的光景就改变了。在祂的眷顾里，祂鼓励我们寻求更多的祝福。……我们不是那么刚强壮胆，但在主的眷顾带着祂宝贵的触摸之后，我们就被加强成为争战中的骏马。至终，主在祂自己里面加强我们，使我们在祂的名里行事为人（撒迦利亚书生命读经，四四四至四四八页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第九至十、十三至十五篇。