二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第二篇 从被掳到巴比伦归回之后，
在美地上生活极重要的方面（晨兴信息选读的纲目）
读经：代上四10，九1，十六8~12、16~18，二九10~20，代下二十15~22，三六22~23
壹 在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成神的经纶—林前一9，耶二13：
一 我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂—林前一9，四2。
二 以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像；所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿—耶二13：
1 我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源—耶二13。
2 我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显—耶二13。
三 在林前四章二节，“在此”即在管家的职分，分配的职事上；在这分配的职事上最重要的，就是管家要显为忠信—耶二13。
贰 耶和华神不只是有能力的，也是和人亲近的；作为耶和华，神是永存的神和成就应许的神—出三14，六6~8，约八24、28、58：
一 神是普通的名字，耶和华是亲近的名字；神是指着神的能力说的，耶和华是指着神的爱心说的—创一1，二4。
二 就着供应和应许来说，伊勒沙代是神的名；就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名—创十五13~14，出三14。
三 今天在主的恢复里，我们乃是在应验的阶段；应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验；新约有一个应许，乃是主的话：祂要建造祂的召会；这话今天正在我们中间应验—太十六18。
叁 一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这一乃是由那灵执行，并由召会所在地保守的—弗四3，约十七6、11、14~21，徒八1：
一 召会地方的立场，基本上就是那实行于众地方召会中之基督身体独一的一；在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会；这独一的一，是召会生活的基本元素—弗四3。
二 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”；这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一—弗四3，约十七6、11、14~21。
三 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场；新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4、11。
四 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一；召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵乃是神圣三一活的实际—约壹五6，约十六13。
肆 神借着基督与亚伯拉罕立约来坚定祂的应许—创十五9~21：
一 在神与亚伯拉罕立约时，神吩咐他取一只母牛、一只母山羊、一只公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽（创十五9）；神乃是借着这些与亚伯拉罕立约，含示亚伯拉罕要这样才能完成神永远的定旨。
二 那三只被剖被杀的牲畜，乃是预表钉死的基督；钉死的基督就是成为肉体，在祂的人性里活在地上的那一位；母牛是要作平安祭的；母山羊预表基督作我们的赎罪祭；接着需要燔祭，这祭表征一切都必须为着神—创十五9，约一14、29，利三1。
三 没有被杀的两只鸟，表征复活、活着的基督；这位复活的基督主要的是在祂的神性里；在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活；主耶稣活在地上时，总是受苦并相信—创十五9，约一32，三13。
伍 我们众人都要有祷告，求神扩大我们享受美地的境界，就是享受基督的境界；祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意—代上四10：
一 神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上与祂合作—代上四10。
二 如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的；必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告；神的工作是被这样的祷告所支配的。
三 所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神—代上四10。
陆 赞美是神的儿女最高的工作；圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神—诗二二3，代下二十21：
一 神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”；基督徒的生活是从赞美爬上去的；赞美乃是超越过一切去摸着主—诗二二3。
二 属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美；没有一件事能够动主的手像赞美一样—代下二十21。
三 认识神的人，越受试炼就越仰望主，越受试炼就越学习赞美；大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念、神所悦纳的；赞美的祭一往神面前去的时候，仇敌撒但就被你赞美败了—代下二十21。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
林前十11 这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
提后二13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。
林前四2 还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。
神的确是最好的作者，在祂所写之圣经的前三十九卷里，祂使用图画。……这些图画是旧约里的表号、预表和影儿。例如，亚当乃是“那以后要来者的预像”（罗五14）。有些预表也是预言。……旧约里最大的预表是以色列人的历史；他们预表今天神在地上的子民。因此，旧约里以色列的历史是表征要来之事的大预表（历代志生命读经，二页）。
信息选读
在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实地供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实地顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成神的经纶。
以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。
神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得着一些怜悯和恩典，因而悔改哭泣。……我们悔改哭泣的时候，神就欢乐。然而，我们若过度的悔改哭泣，甚至我们的悔改也可能成为偶像。……所以，我们悔改以后，应当开始饮于活水，赞美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣（耶利米书生命读经，三四至三六页）。
在林前四章二节，“在此”即在管家的职分，分配的职事上。在这分配的职事上最重要的，就是管家要显为忠信。……保罗在这里好像是说到自己。……我在弟兄会那段时间，曾经受教导绝对不可正面地提到自己。但保罗在这里好像指明他是忠信的管家（哥林多前书生命读经，三五九至三六○页）。
参读：圣言中所启示的神圣三一，第二章；历代志生命读经，第一、三、六、八、十二篇；以斯拉记生命读经，第一篇。
第二周 周二
晨兴喂养
代上十六8 你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为。
出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的，耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的，耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。……这……证明二章的耶和华，就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的，也是和人亲近的（倪柝声文集第一辑第九册，六四页）。
信息选读
就着供应和应许来说，伊勒沙代是神的名；就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名。作为耶和华，神是永存的神（出三14，约八24、28、58）和成就应许的神（出六6~8）。亚伯拉罕、以撒、雅各死了，并没有享受应许的成就（来十一13）。在他们的经历中，神是全足者，而不是耶和华。对他们来说，祂是应许的神，但不是成就应许的神。在出埃及六章一至八节，当神对摩西说话的时候，祂不是作为伊勒沙代—应许的神，乃是作为耶和华—成就应许的神。在这里神没有给摩西关于美地的应许；反之，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。当神在创世记十五章与亚伯拉罕立约时，在十三至十四节指出要过了四百年，美地的应许才得以成就。这四百年结束于摩西八十岁的时候。这指明应许亚伯拉罕的，要向摩西和以色列人应验。
神要作为成就应许的神，祂必须是永存的神；那就是说，祂必须是自有者。在某种独特的意义上，动词“是”只适用于祂。这个动词是耶和华这名构成的基本要素。在这宇宙中唯独祂是自有者。作为应许者，祂是伊勒沙代；但作为成就祂所应许者，祂是耶和华我是。神的存在并不倚靠祂自己以外的任何事物。祂永远存在，无始无终。作为耶和华，神就是。
大约四千年前，神给亚伯拉罕关于美地的应许。神的应许还没有向亚伯拉罕本人应验，因亚伯拉罕还未复活。……因着神今是、以后永是，祂不能不成就祂的应许。在宇宙中有一位永是者，这一位就是成就应许的神，凡祂所说的都要成就。耶和华必成就祂的话。
今天在主的恢复里，我们……乃是在应验的阶段。应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验。新约有一个应许，乃是主的话：祂要建造祂的召会（太十六18）。这话今天正在我们中间应验。
青年人，我……的负担特别是为着你们的。我感谢主，你们忠于主的恢复。但我知道在你们前面还有一段漫长的路程，并且有许多试炼和试验等着你们。我要向你们作见证，你们所事奉的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华。……我也许不能履行我的话，因为我会去世。但因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。当你遭遇试验、试炼和难处时，你应当说，“主，你是。我的问题会过去，但是主，你永远长存。”（出埃及记生命读经，一九一至一九六页）
参读：倪柝声文集第一辑第九册，六一至七七页；出埃及记生命读经，第五、十四篇。
第二周 周三
晨兴喂养
代下三六23 ……耶和华……嘱咐我〔波斯王古列〕在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在！
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
召会地方的立场，基本上就是那实行于众地方召会中之基督身体独一的一。……在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这独一的一，是召会生活的基本元素。因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，那灵也是召会立场的基本元素。此外，因为地方召会与其所在的地方有密切的关系，所以地方召会的所在地也是召会立场重要的元素。因此，一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这一乃是由那灵执行，并由召会所在地保守的（李常受文集一九九三年第二册，九○至九一页）。
信息选读
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单地说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵乃是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）（李常受文集一九九○年第二册，五一○至五一二页）。
参读：一的真正立场，第三至五、十章；申命记生命读经，第九至十篇；召会实际的彰显，第六、八至九章。
第二周 周四
晨兴喂养
代上十六16~18 就是祂与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各确立为律例，向以色列确立为永远的约，说，我必将迦南地赐给你，作你们产业的分。
神不但对亚伯拉罕重复关于后裔的应许，也重复关于地的应许。……亚伯拉罕信神关于后裔的应许。关于地的应许，虽然在创世记十五章七节神肯定地说过了，但亚伯拉罕缺乏信心信神关于地的应许。……因为亚伯拉罕发现，要相信神关于地的应许很难，神就不得不与他立约。在九至二十一节我们看见，神借着基督与亚伯拉罕立约来坚定祂的应许（创世记生命读经，七三○、七三四页）。
信息选读
在神与亚伯拉罕立约时，神吩咐他取一只母牛、一只母山羊、一只公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽（创十五9）。……神乃是借着这些与亚伯拉罕立约，含示亚伯拉罕要这样才能完成神永远的定旨。
那三只被剖被杀的牲畜，乃是预表钉死的基督。钉死的基督就是成为肉体，在祂的人性里活在地上的那一位。……神的羔羊是神的话成为肉体的那一位〔约一14、29〕。所以在创世记十五章，那三只牲畜应当表征基督在祂的人性里为我们钉十字架。
母牛是要作平安祭的（利三1）。……神要与祂所呼召的人立约，首先需要平安祭。基督就是那平安祭。母山羊预表基督作我们的赎罪祭（四28，五6）。我们蒙神呼召的人不管多好，仍是有罪的。所以，在平安祭之后，我们需要赎罪祭。阿利路亚！罪的问题已经解决了。基督作我们的母山羊，作我们的赎罪祭，已经把罪除去了。接着需要燔祭，这祭表征一切都必须为着神（一10）。……基督就是神与祂所呼召的人立约时，所经过的一切祭物。
没有被杀的两只鸟，表征复活、活着的基督（十四6~7）。这位复活的基督主要的是在祂的神性里，因为按照圣经，鸽子在预表上是表征圣灵（约一32）。所以，牲畜预表在人性里的基督，鸟预表在神性里的基督。因此创世记十五章的鸟表征属天的基督，那从天降下仍旧在天的基督（约三13），那曾经活过，现今仍然活着的基督。……祂在祂的人性里为我们牺牲，祂在祂的神性里为我们活着。
在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活。主耶稣活在地上时，总是受苦并相信。在祂受苦的生活里，祂是斑鸠；在祂相信的生活里，祂是雏鸽。
鸟有二只。二这数字是见证、作见证的意思（徒五32）。两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着（约十四19~20，加二20）。……在启示录一章，主耶稣说，我“是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”（18）。祂活到永永远远，就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活着有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证（创世记生命读经，七三五至七三八页）。
参读：创世记生命读经，第四十五篇；新约总论，第二百三十篇。
第二周 周五
晨兴喂养
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
约十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
代上四章十节有犹大一个子孙特别的祷告：“雅比斯呼求以色列的神说，愿你丰厚地赐福与我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，愿你保守我不遭患难，不受艰苦。”神就使他所求的得以成就。我盼望我们众人都有这样的祷告，求神扩大我们享受美地的境界，就是享受基督的境界。我们都需要祷告：“神啊，在得着基督和享受基督的事上，扩张我的境界。”（历代志生命读经，二○页）
信息选读
神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上与祂合作。……从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。……一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。
当神创造人的时候，就给人有一个自由意志。这样，在宇宙之中就有了三个不同的意志：一个是神的意志，一个是仇敌撒但的意志，一个就是人的意志。按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了。但是神没有这样作。神要与人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志与祂合起来。……神不单独作，神要人与祂合作。这就是召会在地上的责任。
神要作一件事，祂就要把祂自己的意思借着圣灵摆在我们里面，经我们把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，……神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的。如果神所有的事都是不顾我们人就去作的话，那就完全用不着我们人在这里了，我们就不必知道什么是神的旨意了。但是，神每一个旨意都要我们去遵行，神要叫我们的意思与祂的旨意合在一起。我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意。弟兄姊妹，我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。所有从我们起头的祷告，都是没有属灵的价值的（倪柝声文集第二辑第十八册，一五、一八至一九页）。
参读：神的启示和异象，第三章；圣经的十条路线，第一篇。
第二周 周六
晨兴喂养
代下二十22 众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。
诗八六12 主我的神啊，我要全心赞美你；我要荣耀你的名，直到永远。
赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”〔诗二二3〕。神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。……基督徒的生活是从赞美爬上去的。赞美乃是超越过一切去摸着主。……你一赞美，你就在试炼的上面。人越要把你压住，你越在主面前爬起来说，“主，我感谢你，赞美你！”……没有一件事能够叫人变成甜而熟，像赞美的祭一样。我们要学习，不只是接受圣灵的管治，而且是赞美圣灵的管治；……这样，就有一个正直的荣耀的门开在那里（倪柝声文集第三辑第二册，三○五、三一九至三二○页）。
信息选读
约沙法作犹大王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。……犹大人完全失望，非被打败灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。……他还是一个要神的人。他在那里对犹大人说，我们应当相信神。……他们设立了歌唱的人，在那里赞美耶和华〔代下二十21〕。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱。……众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀亚扪人、摩押人和西珥山人。“众人一开始”，就是正在那个时候。……没有一件事能够动主的手像赞美一样。……我们是需要祷告，我们还是需要天天好好地祷告，但是，许多事情是需要赞美来胜过的。
我们在这里看见，属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。……不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。……在代下二十章，……那一边有军队，这一边有唱诗。这些人如果不是相信神的人，那就是发疯的人。感谢神，我们不是发疯的人，我们是相信神的人。
在神的儿女中，有许多人是很厉害地受试炼，且是常常受试炼的，……就像约沙法那样，好像没有路走了。那一边……强，……这一边……弱，……困难是那么大，绝不是他们所能胜过的。那个时候，他们的思想很容易注意他们的困难。……人越受试炼，就越想他们是何等困难。这一个时候，是最大的试炼。……人越受试炼，就越看自己；越受试炼，就越看环境。但是，认识神的人，越受试炼就越仰望主，越受试炼就越学习赞美。所以，我们的眼睛要学习不看自己，我们的眼睛要学习看主。就在这里仰起头来对主说，“主！你是超越过一切的，我赞美你！”大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念、神所悦纳的。赞美的祭一往神面前去的时候，仇敌撒但就被你赞美败了。赞美的祭，在神面前是有功效的。如果你从你里面挤出最好的感觉来赞美神，你就必定能站得住，必定能得胜。你能赞美，你就要看见得胜的路是这么大！（倪柝声文集第三辑第二册，三一四至三一六页）
参读：初信造就，第十六篇；神圣启示的中心路线，第一篇；圣经要道，第三十四题。