二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第六篇 洁净被掳归回之人的内在意义（复合的纲目）
读经：拉九1~十44，尼十三23~30上，太五8，启二一18下、21下，二二4
序言 以斯拉记和尼希米记都结束于一种负面的情形，就是被掳归回的以色列人需要被洁净；在这两卷书里，我们看见洁净的需要—拉九1~十44，尼十三23~30：
一 以斯拉之职事的内在意义，可以归结为三件事：洁净、教育与重构；而尼希米之领导的内在意义，则是具体化在三件事上：分别、保护和彰显；在以斯拉的时代需要一次洁净，到尼希米的时代还需要另一次洁净，并且在那之后仍有洁净的需要。
二 我要强调两个辞；第一个辞是“战兢”；我们要恢复吃主的话；然而，圣经也告诉我们要惧怕神的话，因主的话战兢；我们来到主的话前，应当有一种郑重、认真的态度，甚至带着敬畏来接受主的话；我们要在主的话前谦卑自己—赛六六1~2。
三 第二个辞是“不忠信”；我们不要以为只须忠心殷勤作事就够了；忠信也应用在婚姻的事上；以色列人是神的妻子，却离弃了作他们丈夫的神，那就是不忠信—拉九1~2。
四 愿主用忠信来构成我们；祂是那唯一的信实（忠信）者，我们需要花更多的时间与祂同在，让祂光照我们，烧尽我们里面一切的不忠信，而用祂自己的信实（忠信）灌注到我们里面。
壹 主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净：
一 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来—拉九1~十44：
1 以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。
2 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来—九1~2：
a 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的事物混合。
b 当这恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福—结三四26。
二 在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）—拉九1~2，十1~44，尼十三1~30上。
三 在众地方召会中，我们必须彻底地从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净—提后二19~22。
贰 巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起—代下三六6~7，拉一11，启十七3~5：
一 任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民—书七1~21：
1 亚干他把出于巴比伦的一件美好衣服私藏起来，必定是为了让自己更好看；有时候我们不懂，为什么召会竟然经历失败或挫折；这很可能是因为人把某些隐藏且属巴比伦的事物，就是假冒为善，带进召会里—书七1~21。
2 “假冒为善”对神的子民是极大的破坏和试探；“假冒为善”就是没有实际，只是虚有其表，为着邀来人的荣耀；我们必须留意，不要制造那会使人假冒为善的情形；真正对神的敬拜，是在灵和真实里敬拜—约四24。
二 神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。
叁 行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—雅一1、17~18，二1~4、8~12，三2，四11~12，五10~11：
一 行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；犹太信徒仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，并且在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—18~21节。
二 他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划—约一16~17，启二9。
三 律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求；恩典乃是神给人享受—约一16~17，加六18，林后十三14，十二9，彼前四10，弗三2，四29，六24。
肆 神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂—来四12：
一 这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦—提后一3。
二 在我们最深处的灵是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体往外出来时，就沾染了污秽和败坏—林后七1：
1 在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死。
2 配搭需要纯净；如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你；另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你—林后六6，腓一17。
3 误会的根源常常是不纯净；在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的；纯净乃是我们事奉的基本条件—提后二21，多一15。
三 对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质—帖前五23，提后一7。
伍 我们的心、良心和灵里需要纯净：
一 清心的人必看见神—太五8，伯四二5，启二二4：
1 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
2 清洁的心就是以主为唯一目标的心—提前一5，提后二22，诗七三1。
3 按新约的意义说，看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了—林后三18。
4 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂—约壹三1~3，创一26。
5 我们应当清心，专一为着主的恢复；唯有如此我们才有助于主的恢复—提前一5，提后二22，彼前一22。
二 我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心—徒二三1，二四16，提前三9，提后一3：
1 无亏的良心是指对神对人都没有亏欠的良心—徒二三1，二四16。
2 清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样—提后一3。
3 要有清洁的良心，必须先有清洁的心；心清洁，意思就是向神单一；我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主；这样我们就会有清洁的心，单单寻求主—雅四8，诗七三25。
三 在工作上，头一项资格乃是灵的纯净—林后六4上、6、8中：
1 难得有人是灵里纯净的（七1）；纯净是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件（提前三9，一5）；搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处；不纯净往往是误会和猜疑的源头（提后一3，提前三9，多一15）。
2 我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事。
3 我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净—林后六4上、6、8中。
陆 新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃—启二一18下、21下：
一 金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素—18节下。
二 城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处—21节下：
1 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明。
2 我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶—林后三8~9、18。
三 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们—启一11、20。
四 背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂—二二1。
添言 末了我们要留意三处经文—两处与神的话有关，一处与祷告有关；这些经文会帮助我们实际地经历被洁净—来四12，弗五26，诗二六2：
一 第一，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵”（来四12）；我们的盼望在于神的话，这话能纯净我们；我们需要进到神的话里，也让神的话进到我们里面；神的话就能在我们里面分辨什么是灵、什么是魂。
二 第二，“借着话中之水的洗涤洁净召会”（弗五26）；这里的洁净也有使之纯净的意思；我们需要神那使人纯净的话；我们正在经历被洁净的过程，我们要给主通畅的道路。
三 第三，“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”（诗二六2）；我们要照着这话向主祷告：“主啊，求你鉴察我的内心。主，我在你面前，我爱你，我需要你。”