二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第八篇 建造城墙，以保护作为神殿的召会（晨兴信息选读的纲目）
读经：尼一3，二9~20，太十六18~19，约三29~30，十10，十一25，弗二19，四14，提前一3~4，三15，来六1，启十九7，三1，二一22，二一2~3
壹 殿与城的建造乃是神永远定旨的中心，这建造就是神与人的调和—太十六18：
一 召会乃是神性与人性的调和；当这调和得着扩大，并且终极完成到完满的地步，那就是城；所以，城至终成为神与人相互的建造、相互的居所—启二一22。
二 在恢复建殿之后，还需要建造城；没有城，殿就没有保护；殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护；城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护—弗四14：
1 殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关；在新约中，召会的建造最先是在福音书里提到；召会的产生是在对基督的认识之后；我们经历基督之后，召会就产生了；国度乃是随着召会—太十六18~19。
2 基督是神圣、永远的中心；当祂进到我里面，进到你里面，也进到众人里面，就有了基督的扩增；基督的扩增就是召会—约三29~30。
三 基督第一步的扩大是作为殿的召会；基督第二步的扩大也是召会，但不是作为殿，而是作为城；作为殿的召会必须扩大为作为城的召会；启示录二十一章二十二节说，城内不再有殿，因为殿已经成了城。
贰 城真实的建造，就是帮助所有的弟兄姊妹认识基督的作头—提前三15：
一 我们若仅仅在基督的生命里，而一点不认识基督的作头，城墙就会有破口；我们必须往前，接受基督的元首权柄，好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会—提前一3~4：
1 我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下；我们的意志必须降服于元首；身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下—来六1。
2 尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙；城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事—启十九7。
二 众地方召会都需要城墙的建造；我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造；墙构成城，城在预表里表征国度、管治；主是在殿里，但王是在城里，为着国度—太十六18。
三 我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头；当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会；我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障；侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易—约十10：
1 城墙不单是为着保护，也是为着分别；城墙是一道分别的界线；城墙的分别不是建立在规条上，乃是在变化过的宝石上；新耶路撒冷是一座用变化过的石头建造起来的城—启三1。
2 我们越被变化，就越被分别；而变化最终就成了分别的界线；我们没有规条，但我们有变化的生命；这变化的生命要带来许多分别—约十一25，启二一22。
叁 新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶；根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称—提前一3~4：
一 保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训；从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训；教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废掉神的整个经纶—提前一3~4。
二 我们该留意并儆醒；我们不是仅仅要正确的教训，我们要的乃是教导神经纶的教训；在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人应当满心被神的经纶所占有。
三 你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事—弗四14。
肆 关于建造有一类消极的人—神圣建造的毁坏者；按照新约，有七种毁坏者—弗四14：
一 那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人—弗四14，提前一4。
二 那些传讲并教导异端的人—彼后二1，约贰7~11。
三 那些分门结党、分派的人—多三10。
四 那些造成分立的人—罗十六17。
五 那些对地位有野心的人—约叁9。
六 那些是豺狼、不爱惜羊群的人—徒二十29。
七 那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人—30节。
八 许多人被仇敌所挑动，极力要毁坏召会的建造；避开那些制造分立的人，就是征服毁坏的混乱。这保守了基督身体的一，使我们能有正常的召会生活—罗十六17。
伍 马太十六章十八节说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的；阴间就是死亡：
一 在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡；神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿；神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富—约十一25。
二 今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命；只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的；求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会—启十九7。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
尼二17 ……来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。
太十六19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
殿与城的建造乃是神永远定旨的中心。这建造就是神与人的调和。当基督进到我们里面，那就是调和。……因此，召会乃是神性与人性的调和。……当这调和得着扩大，并且终极完成到完满的地步，那就是城。所以，城至终成为神与人相互的建造、相互的居所。神住在我们里面，我们住在神里面。……这是神与人宇宙、永远的调和。我们是祂的居所，祂是我们的居所。小规模说，这是殿；大规模说，这是城。
新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头。……如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（李常受文集一九六九年第二册，五○二、五○四页）。
信息选读
在恢复建殿之后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。……这是一个预表，我们必须将其应用于新约。在新约中，召会的建造最先是在福音书里提到。在彼得宣告基督是神的儿子之后，主告诉他，召会要被建造起来（太十六18）。召会的产生是在对基督的认识之后；我们经历基督之后，召会就产生了。同时主对彼得说，祂要把国度的钥匙给他（19）。因此，国度乃是随着召会。这三样是必需的：作为磐石的基督、召会和国度。基督必须被经历，召会必须被建造，然后才会带进国度。
在书信中，召会乃是神的殿（家）〔参弗二19，提前三15〕。……但是在启示录末了两章，有一座城。在那城中却没有殿（二一22），因为城成了殿的扩大。
基督是神圣、永远的中心。当祂进到我里面，进到你里面，也进到众人里面，就有了基督的扩增。基督的扩增就是召会（约三29~30）。……召会就是基督的扩增和基督的扩大。我们都是基督的一部分，是基督的肢体。
召会是基督的丰满，因为基督已经扩增并扩大到许多肢体里面。……城是基督进一步的扩大。基督第一步的扩大是作为殿的召会；基督第二步的扩大也是召会，但不是作为殿，而是作为城。作为殿的召会必须扩大为作为城的召会。城比殿更大也更安全。至终，整个殿都成了城！启示录二十一章二十二节说，城内不再有殿，因为殿已经成了城。城就是帐幕，是居所（2~3）。城就是殿的扩大，是殿发展的极致（李常受文集一九六九年第二册，五○○至五○二页）。
参读：神殿与神城的恢复，第八章；雅歌结晶读经，第五至六篇。
第八周 周二
晨兴喂养
尼四6 这样，我们建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，因为百姓用心作工。
19 我对贵胄、官长、和其余的百姓说，这工程浩大，我们在城墙上彼此相离甚远。
西二19 ……持定元首……。
在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。……这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。……仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙（李常受文集一九六九年第二册，五○五至五○六页）。
信息选读
〔基督〕不仅必须作我们的生命，也必须作我们的头；不单作我们的享受，也作我们的权柄。……为什么今天在美国有这么多人离婚？因为人只要婚姻的享受，而不承认元首权柄。倘若一对夫妻觉得快乐，他们就享受婚姻；然而，当他们对彼此不满时，他们就离婚。如果他们看见，他们不仅在婚姻生活中，也在元首权柄之下，就不会有离婚的事。弟兄姊妹，在元首的权柄之下，我们别无选择！我们是在神圣的权柄之下。我们都必须看见生命与元首权柄。这样，我们就不仅有殿，也有城，有坚固高大的墙。
如果我认识我主的元首权柄，无论我是否喜欢其他圣徒，我与他们都是一；我别无选择。我不只在祂的生命里，也在祂的作头之下。我看见元首权柄，也在元首权柄之下。城真实的建造，就是帮助所有的弟兄姊妹认识基督的作头。
我们若仅仅在基督的生命里，而一点不认识基督的作头，城墙就会有破口。我们或许能建造召会，作为在基督生命里的殿，但要有作为城的召会，我们必须认识基督的作头。我们必须往前，接受基督的元首权柄，好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。
尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造，你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事。这不是情感的事，乃是意志的事。不论我喜欢与否，我仍须建造城墙。不论容易或艰难，我仍须作，没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下，使城墙得以建造起来。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度（李常受文集一九六九年第二册，五○六至五○七页）。
参读：关于相调的实行，第二至四篇；基督徒的生活，第七、十篇。
第八周 周三
晨兴喂养
西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
一18 祂也是召会身体的头……。
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
在圣经的末了两章，有一座城同着宝座。从宝座流出生命水的河，两边长着生命树。从宝座流出生命！……我们知道生命是什么，但什么是宝座？就是基督的作头、权柄、君王职分以及为主的身分。我们要认识基督作生命很容易，要认识基督作头却不是这么容易。……有些人知道一点基督作生命，但是他们对于基督的作头却一无所知。新约圣经清楚地告诉我们，基督是我们的生命，也是我们的头。约翰福音论到基督作生命，而书信，特别是歌罗西书，告诉我们基督也是我们的头（李常受文集一九六九年第二册，五○四页）。
信息选读
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。……侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
我们现在都享受基督作生命。许多人都在过地方召会的蜜月。……现在人人都觉得很喜乐，然而这蜜月迟早会结束。然后你会对某些弟兄们感到不满，地方召会也不是个那么令你喜乐的地方。这时候我们需要基督不仅作我们的生命，也作我们的头。我们不仅需要享受，也需要元首权柄。我们若看见基督的作头，城墙就要被建造起来。
城墙不单是为着保护，也是为着分别。城墙是一道分别的界线。……在创世记二章，有一个没有墙的园子，所以仇敌，爬行者，能轻而易举地爬进来。……但是到了圣经末了，有一座城，城墙有一百四十四肘高。那是十二乘十二，是永远完全的数字。有一道完全的墙将圣别的与凡俗的分开，任何俗物都不得进城。
城墙的分别不是建立在规条上，乃是在变化过的宝石上。新耶路撒冷是一座用变化过的石头建造起来的城，而不是用泥土建造的；这城没有一块泥土制的砖。城墙的分别就是变化过之石头的建造。我们越被变化，就越被分别；而变化最终就成了分别的界线。……我们乃是信靠生命的长大与变化。变化就是分别的界线。我们没有规条，但我们有变化的生命。赞美主！这变化的生命要带来许多分别。……新耶路撒冷的城墙中没有规条，只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节，我们会看见许多与生命有关的事：生命的流、吃生命、喝生命以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造—使每个人都认识基督的作头（李常受文集一九六九年第二册，五○五、五○八至五○九页）。
参读：事奉的基本功课，第二十课；长老训练第二册，第三章。
第八周 周四
晨兴喂养
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里……。
提前一3~4 ……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。……神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二、完全并完整的，是不能加，也不能减的。……缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三四三至三四四页）。
信息选读
保罗在混乱的环境中，在他与同工们作工多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。……在这封书信开头的话里，保罗的写法可能不叫我们觉得太严重。……“不可教导……不同的事”〔一3〕这短句似乎很简单。……我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废掉神的整个经纶。我们都必须看见，甚至一点不同的教训，也会毁坏主的恢复。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见这样的职事是“可怕的”。……很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
我们也许问，所有的基督教教师唯一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、浸水施浸、主教制度、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但……我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。……只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全不会导致拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那唯一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人应当满心被神的经纶所占有。……只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。……我们该留意并儆醒；我们不是仅仅要正确的教训，我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。
你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事（李常受文集一九八四年第二册，三四四至三四九页）。
参读：召会的异象与建造，第五、八章。
第八周 周五
晨兴喂养
罗十六17 弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
多三10 分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。
〔关于建造〕有一类消极的人—神圣建造的毁坏者。按照新约，有七种毁坏者：
〔第一，〕那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人（弗四14，提前一4）。〔第二，〕那些传讲并教导异端的人（彼后二1，约贰7~11）。〔第三，〕那些分门结党、分派的人（多三10）。〔第四，〕那些造成分立的人（罗十六17）。〔第五，〕那些对地位有野心的人（约叁9）。〔第六，〕那些是豺狼、不爱惜羊群的人（徒二十29）。〔第七，〕那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人（30）。
许多人被仇敌所挑动，极力要毁坏召会的建造（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三四六至三四七页）。
信息选读
避开那些制造分立的人〔参罗十六17〕，就是征服毁坏的混乱。这保守了基督身体的一，使我们能有正常的召会生活。……我们若向这些人敞开，并听他们分裂的谈话，我们就会中毒。这样的毒会使我们对主的恢复怀疑，并使我们向着主恢复的士气减弱。我们会对参加召会聚会冷淡下来，也会对读恢复本圣经和生命读经信息冷淡下来。……有异议的人……至少……会使我们不冷不热。……提摩太后书的……主题乃是对召会败落的预防剂。我们需要这样的预防剂，保守我们抵抗撒但背叛和分裂之混乱的细菌（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，三一八页）。
要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的；人若没有雄心，他就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。……甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心，孩子们就读不好书，毕不了业。……然而，你们要履行同工和长老的义务，却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。……有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，三三九至三四一页）。
参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一至四篇。
第八周 周六
晨兴喂养
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
启一17~18 ……不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工。撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑。死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。……基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的。反之，没有一样东西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。……生命不是一种道理。……生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七三至一七四页）。
信息选读
神的丰富是在基督里。……召会既是神的丰富的见证，她的特点就必须是基督的特点。……基督的特点就是……那句话：“我是复活，我是生命。”（约十一25）……召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。……在召会里必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。……主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（十10），就是叫人得着神的生命。……神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。……神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富。
今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。五寸口径的瓶子，不能被一寸的塞子堵住；单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击召会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏地偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。……撒但能够轻易地使用这些死亡的事情攻击召会。
马太十六章十八节说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。……召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。……召会若建造在基督这磐石上，能够分辨什么是死亡，什么是生命，阴间的门就不能胜过她。
召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九至一八一、一八三页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十三至一百一十四篇；第二十二册，第三十七、三十九篇；教会的正统，第三章；如何作神代表的权柄，第四篇。