二〇二三年国际华语特会
为着主的来临将自己预备好
第一篇 借着爱主的显现并且不爱现今的世代，
而为着主的来临将自己预备好（晨兴信息选读的纲目）
读经：提后四8、10、18，罗十二2，约壹二15，五19下，启十七14，二二20
壹 爱主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天的国—提后四8：
一 爱主的显现，和爱主自己，是分不开的—提后四8：
1 如果我们真是爱主，就必爱祂的显现—提后四8。
2 我们若爱主的显现，就必像拔摩海岛上的约翰，那样向着主，对主说，“主耶稣啊，我愿你来！”—启二二20。
二 主耶稣在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”—启二二12、20：
1 我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”—启二二20。
2 我们该常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应—启二二20。
三 使徒们的生活是带着主显现的盼望—提后四1：
1 主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活—提后四1。
2 我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活—提后四1。
3 基督的显现必须是我们日常生活的基本因素—提后四1。
贰 “不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”—约壹二15：
一 主借着祂在十字架上的死，审判了世界，并将世界的王撒但赶出去—约壹二15：
1 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排—约壹二15。
2 撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受—约壹二15。
3 世界抵抗父神，所以世界上的事，就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意—约壹二15~17。
二 “整个世界都卧在那恶者里面”—约壹五19：
1 我们既是从神生的，就是出于祂，有祂的生命，并有分于祂性情的人；借此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神—约壹五19。
2 整个世界是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的—约壹五19。
3 整个世界都卧在那恶者里面，即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；信徒主动地凭着神的生命生活、行动，整个世界却被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下—约壹五19。
三 政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐—这些是构成kosmos的事物，这些也是我们天天碰见的事物—约壹二15：
1 约翰告诉我们，在末期，敌基督要起来，并要在这世界上建立他自己的国—约壹二18。
2 撒但在利用物质的世界，世界的人，世界上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里—约壹二18。
3 那时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一分子都会显为敌基督的—约壹二18。
叁 爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所提爱主的显现相对—提后四10：
一 保罗在罗马十二章二节嘱咐我们不要“模仿这世代”—罗十二2：
1 世代在原文可译为“时髦”，就是现今、实际的世界生活—罗十二2。
2 模仿这世代，意思是在外面采用时髦的时尚—罗十二2。
3 世界是撒但用来霸占人的整个组织，而世代是这组织的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨—罗十二2。
二 在提后四章十节，我们找着保罗嘱咐提摩太尽快地到他这里来的原因—提后四10：
1 “因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。”—提后四10。
2 世界由许多世代组成；似乎每十年就是一个不同的世代—提后四10。
3 现今的世代是围绕我们、吸引我们并试诱我们的世界—提后四10。
三 由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒—提后四10：
1 有些人信底马来自帖撒罗尼迦，这就是他离弃保罗以后往帖撒罗尼迦去的原因—提后四10。
2 提后四章八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比；我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战—提后四8、10。
四 在罗马十二章二节保罗劝勉我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化—罗十二2：
1 整个世界都是撒但的系统，世代是这世界系统的一部分—罗十二2。
2 模仿这世代，意思就是在采取现今世代的时尚；变化就是让生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变—罗十二2。
3 因为现今的世代敌对召会，所以我们不可模仿这世代—罗十二2。
4 我们需要心思的更新，以及魂的变化，叫我们“验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
肆 得赏赐是因着我们爱主的显现—提后四8：
一 所有爱主、为主舍弃一切的人，都爱慕主来，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到—提后四8：
1 所以爱主的显现，乃是我们今天爱主、为主活着的证明—提后四8。
2 因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件—提后四8。
3 在八节，冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者—提后四8。
二 在提后四章八节保罗说，公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的—提后四8：
1 爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了—提后四8。
2 相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活—提后四8。
3 林前十六章二十二节将爱主连到祂的来临—林前十六22。
三 我们应当“等候”主来，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，而把我们带进祂的荣耀里，使我们丰满地得着祂，享受祂—腓三20~21：
1 我们爱祂，以祂为生命，活在祂里面，让祂在我们身上显大，岂不该这样等候祂来，而“爱祂的显现”—提后四8。
2 这是所有盼望进入祂的荣耀，以完全享受祂的人，该有的心愿和生活—提后四8。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
提后四1 我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。
8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
爱主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天的国。爱主的显现，和爱主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱祂的显现。我们若爱主的显现，就必像拔摩海岛上的约翰，那样向着主，对主说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们若像他这样爱主的显现，也必要像他有分于主的国度（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，三七○页）。
信息选读
根据保罗在提后四章一节的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。……使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。
在八节……冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
这里不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐（新约总论第十二册，二四六至二四八页）。
参读：新约总论，第三百六十六篇；提摩太后书生命读经，第七至八篇；提多书生命读经，第四篇。
第一周 周二
晨兴喂养
启二二12 看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
20 见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！
腓三20 ……我们也热切等待救主，就是主耶稣基督……。
主耶稣在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（20，提后四8）……我们该常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”（新约总论第十四册，三九九至四○○页）
信息选读
保罗……过的生活就是等候主来的生活。我们读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。这指明保罗是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们都该以保罗为榜样，爱慕主的显现。
我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。……我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，……时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29~31）基督才是我们真实的盼望。
在等候主的回来时，我们该学习敬畏祂。主在路加十二章说了一个比喻：有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”（20）我们能有每一个“今天”，实在都是主的恩典。所以，只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现，等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
在提后四章一节保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。……他以审判和国度提醒提摩太，要过一个爱慕主显现的生活；这对我们也是一个提醒，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，反而忠心到底。
在第一世纪末了，主说，“看哪，我必快来！”（启二二12）好使我们看重在祂回来时的赏罚。……我们不该以为，主已容忍这情况十九个世纪多，祂会慢慢回来。我们需要看看今天世界的局势。我们不知道往后几天内会发生什么事情。在今世，事情发生得很快。所以，我们必须儆醒祷告。我们也必须在灵里并在日常生活中预备好。愿主遮盖我们，使我们作个儆醒、祷告并且预备好的人。……主要来作新郎，新妇就必须为祂预备好。新妇为新郎的来临预备好了么？今天主能否来作新郎？因着新妇还没有预备好，我们可以说，主的来可能不会像有些人所期待的那样快（新约总论第十四册，四○○至四○二页）。
参读：新约总论，第四百三十五篇。
第一周 周三
晨兴喂养
约壹二15~17 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。
主借着祂在十字架上的死，审判了世界，并将世界的王撒但赶出去〔参约十二31〕。世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。主这位人子（23）是在蛇的形状里（三14），就是在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶了出去。当主耶稣这位人子在蛇的形状里被举起时，祂不只除去了我们的罪，也对付了我们的蛇性，并且废除了撒但和挂在他身上那属撒但的世界系统。现今，借着祂的死，我们蒙了救赎、拯救，有了神圣的生命，并且胜过了世界（约翰福音生命读经，三五七至三五八页）。
信息选读
“世界”在原文里的意义不只一种：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在约壹二章十五节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各书四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
约翰在约壹二章十五节说，我们若爱世界，爱父的心（直译，父的爱）就不在我们里面了。这里父的爱乃是指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。……约翰在十七节继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。……世界、世上的情欲以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意以及实行神旨意的，要永远长存〔17〕。（约翰一书生命读经，二○七至二○八、二一四至二一五页）。
参读：约翰一书生命读经，第二十篇。
第一周 周四
晨兴喂养
约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
五19 我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。
我们既是从神生的，就是出于祂，有祂的生命，并有分于祂性情的人。借此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神（圣经恢复本，约壹五19注1）。
整个世界是由撒但的世界系统（约壹二15与注2），和世界上的人，就是堕落的人类组成的（约壹五19注2）。
〔整个世界都卧在那恶者里面，〕即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。信徒主动地凭着神的生命生活、行动，整个世界（特别是世界上的人）却被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下（约壹五19注3）。
〔那恶者〕原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但（约壹五19注4）。
信息选读
政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐—这些是构成kosmos〔科斯莫斯，“世界”一辞之原文〕的事物，这些也是我们天天碰见的事物。把这些除去，世界这紧密结合的系统就不复存在。我们研读人类历史时，不得不承认世界的这些部门各有显著的进步。然而问题是：这“进步”是朝着哪个方向？这一切发展的终极目标是什么？约翰告诉我们，在末期，敌基督要起来，并要在这世界上建立他自己的国（约壹二18、22，四3，约贰7，启十三）。……撒但在利用物质的世界，世界的人，世界上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里。那时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一分子都会显为敌基督的。……今天是世界来寻找我们。如今到处都有一个势力在掳掠人。……你曾听过这么多关于钱的谈论么？你曾想过这么多关于衣食的事么？无论你到哪里去，甚至在基督徒中间，所谈论的都是世界的事物。世界已进展到召会门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到它的掌握中。在这事上，我们从来没有像此刻这样需要认识基督十字架的能力，以拯救我们（倪柝声文集第二辑第十九册，六九至七二页）。
对我们来说，明白新约里“世界”一辞不同的意义是很重要的。我们已经指出，世界这辞是用来指物质的宇宙、被撒但败坏并霸占的人类以及撒但所设立，一种反对神的世界系统，为要霸占神为着完成祂定旨所造的人。以上所提“世界”的末了一个定义，适用于约壹二章十五节。这节的世界，是指撒但所形成，反对神的世界系统。每一样东西、每一个人并每一件事，都已经被那恶者，神的对头系统化，成了他世界系统的一部分。
在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人并每一件事既都已被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护（约翰一书生命读经，二○八页）。
参读：不要爱世界，第一章。
第一周 周五
晨兴喂养
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
提后四10 因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了……。
保罗在罗马十二章二节嘱咐我们不要“模仿这世代”。世代在原文可译为“时髦”，就是现今、实际的世界生活。模仿这世代，意思是在外面采用时髦的时尚。在神以外一切的人、活动和事物的结合，称为世界。世代标明我们现今所接触之世界的部分。世界是撒但用来霸占人的整个组织，而世代是这组织的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。所以，以弗所二章二节说到“这世界的世代”。我们只能接触世代—部分；却不能接触世界—全体。通常我们说世界霸占我们；事实上，只有世代的部分霸占我们，不是整个世界霸占我们（真理课程四级卷三，三二至三三页）。
信息选读
在提后四章十节，我们找着保罗嘱咐提摩太尽快地到他这里来的原因：“因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所提爱主的显现相对。世界，……由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。
有些人信底马来自帖撒罗尼迦，这就是他离弃保罗以后往帖撒罗尼迦去的原因。但无论他是不是那城的人，他往那里去，因为他爱世界并离弃使徒，却是确定的。……由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。提后四章八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起（提摩太后书生命读经，七六至七七、七九页）。
在罗马十二章二节保罗劝勉我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。这世代指世界现今、实际的部分，乃是与身体生活敌对，并顶替身体生活的。整个世界都是撒但的系统，世代是这世界系统的一部分。我们无法接触世界，除非我们接触世界现今的世代。模仿这世代，意思就是在采取现今世代的时尚；变化就是让生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变。因为现今的世代敌对召会，所以我们不可模仿这世代。我们若要活在基督的身体里，就不该跟从这世代，也不该模仿这世代。
我们需要心思的更新，以及魂的变化，叫我们“验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”。这里神的旨意不是指我们个人属人的光景，如婚姻、职业和住屋。照着罗马十二章，神的旨意乃是要有身体生活。我们借着心思的更新而变化，就能验证、分辨神要得着身体的旨意（真理课程三级卷四，一二八至一二九页）。
参读：真理课程三级卷四，第六十一课；四级卷三，第四十三课；荣耀的异象与十字架的道路，第四篇。
第一周 周六
晨兴喂养
提后四8 ……有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
启二二12 看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
林前十六22 若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！
〔得赏赐〕是因着我们爱〔主〕的显现（提后四8）。爱主的显现，和爱主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱祂的显现。所有爱主、为主舍弃一切的人，都爱慕主来，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到。所以爱主的显现，乃是我们今天爱主、为主活着的证明；因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件（真理课程二级卷一，一七四页）。
信息选读
我们若真爱主，就必定爱祂的显现，就是祂的来临。约翰二十一章启示爱主的事，在那里主三次问彼得是否爱祂（15~17）。提后四章启示爱主显现的事〔8〕。……我们若真爱某人，就会热切期待那人来临。我们若说自己爱某人，却把他驱离，我们的爱就是假的。我们若爱主，必定会爱祂的显现。
林前十六章二十二节将爱主连到祂的来临。……“主来了！”按原文也可译为“我们的主来吧！”在这节里，保罗不但有力地宣告我们必须爱主，也强烈祷告求主回来。这节里的两件事—爱主和主来—是相连的。因此，我们宣告我们爱主时，必须领悟，我们宣告的意思也是我们爱祂的来临。我们可以宣告：“主，我爱你，因此我爱你的显现。我渴望你来。”
新约用三个不同的希腊字说到主的来临。虽然三个字几乎都译为“来”，但这几个希腊字的含意不同。这三个希腊字的其中之一是巴路西亚（parousia），意思是“同在”（太二四3、27、37、39）。这意思是，爱主的来临就是爱祂的同在。然而，有些人也许会问：倘若照着马太二十八章二十节，主一直与我们同在，为什么我们还要等候主的同在？换句话说，既然我们有主的同在，为什么我们仍要渴望祂的同在？我们不可能以道理的方式回答这个问题。……主与我们同在是事实，祂要来临也是事实（徒一11）（李常受文集一九七二年第一册，五○二至五○四页）。
在提后四章八节保罗说，……公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的。我们要对主说，“主耶稣，我爱你，我也爱你的显现；因着我爱你，所以我也爱你的显现。”不过，爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了。相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活（启示录生命读经，四一四页）。
此外，我们还应当“等候”主来，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三20~21），而把我们带进祂的荣耀里（来二10），使我们丰满地得着祂，享受祂。我们爱祂，以祂为生命，活在祂里面，让祂在我们身上显大，岂不该这样等候祂来，而“爱祂的显现”？这是所有盼望进入祂的荣耀，以完全享受祂的人，该有的心愿和生活（李常受文集一九五二年第一册，一一九页）。
参读：李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第一章；雅歌中所描绘的生命与建造，第八章。