二〇二三年春季长老训练
认识、经历、并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活
第一篇 被带回归向基督自己而有真正的召会生活
（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗三8、14~18，腓三3~16，西一15~18，三10~11
壹 我们必须从主接受新的怜悯和恩典，使我们能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好得着基督自己—弗三8，腓三7~8：
一 神的心意就是祂永远的定旨，这定旨是出于祂心头的愿望—弗一9~11，三9~11：
1 我们少有信徒领悟神救恩的目的，不光是洁净我们的罪、拯救我们不下地狱并救拔我们脱离悲伤—来六1，启十九7。
2 神的心意和祂救恩的目的，是要将包罗万有的基督作到我们里面，作我们的力量、亮光、引导、健康、知识、智慧和一切—弗三17，约十七3。
二 我们基督徒的方向偏离了基督，我们应该只有一个方向，就是基督自己—腓三7~8，太十七5：
1 今天许多信徒热中于基督以外的许多美好事物；然而，他们虽然在名义上有基督，他们每天的经历却远离基督—林前十五45，约六63。
2 我们需要祷告，好看见基督在我们日常生活中是我们的生命和一切这个异象—腓三7~8、13，西三4。
三 我们今天所需要的，乃是现今的、活的、当前的基督—来十三8，约十四6：
1 我们需要放下一切老旧的经历，放下我们已过所达到的，并且不将任何事物留在我们手中—腓三13~14，加六14。
2 我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝，就愿意付代价来得着它们—腓三7~8，太十三44。
四 在道理上领会给人看出我们是在基督里面是一回事，而在我们日常生活中给人看出我们是在基督里面，完全是另一回事—腓三8~9，加二20：
1 我们若活在文化里，别人就看出我们是在文化里；我们若活在好行为里，别人就要看出我们是在我们的行为里—腓三9，彼前二12。
2 我们需要被带到尽头，基督才能作我们的一切；我们必须“出去”，基督才能进来—西二11~12、20，三3、9。
五 要赢得基督就是……经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富—弗三8，腓三8~9：
1 基督是神格丰满的具体表现，又是一切正面事物影儿的实际—西二9、16~17。
2 我们若赢得基督，并且活在祂里面，祂作为我们的义，就要成为我们在神和人面前的彰显—腓三9，林前一30。
六 我们需要核对、断定在活动的是谁：是我们单独活动呢，还是基督在我们里面并借着我们活动—加二20，腓一19~21：
1 我们有基督，但我们在考虑事情时，没有凭着基督考虑；我们有基督，但我们要作事时，没有凭着基督作—西三17，林前十31。
2 我们会核对自己是否在所作的每件事上应用基督—加二20，腓四13。
贰 我们越经历基督，我们的召会生活就越真实；我们若要有真正、正确、充分的召会生活，就必须对基督的丰富有完满的经历—弗三8，一22~23：
一 召会独一的内容乃是基督的丰富，这丰富是借着基督身体所有的肢体而得着实化，也由所有的肢体来经历—林前十二27，弗四16：
1 我们若要有真正的召会生活，就必须经历基督的丰富；否则，我们所有的就仅仅是组织或社团—弗三8、17上。
2 基督真正的身体乃是来自基督的丰富；基督是那在万有中充满万有者，祂是无限的—弗一22~23，西一18。
二 基督的丰富乃是基督所是的一切项目，如光、生命、道路、羔羊、门、草场、牧人、救赎主、救主和那伟大的我是—约八12，十一25，十四6，一29：
1 基督是一切；我们若需要爱、卑微、忍耐或智慧，基督就是爱、卑微、忍耐和智慧—西三10~11，林前一30。
2 基督也是我们的力量、能力和权柄；基督的丰富就是基督作了我们所需要的一切—腓四13，西一13。
三 基督的丰满乃是作基督身体的召会，身体必须与头相配—弗一22~23，西一18：
1 这位基督既是宇宙般的浩大，就需要召会作祂的身体，好作祂的丰满彰显祂—弗一23，西一24。
2 我们若要实行召会生活，首先需要领悟，召会生活不是组织，不是社会团体，不是宗教社团，而是享受基督丰富的结果—弗三8，林前一9。
叁 在马太十六章二十四节主告诉我们，我们若要跟从祂，就必须否认或弃绝己—太十六24~25：
一 在我们里面有天然、属魂的生命，圣经称为己，在这己里有撒但的“脚”；撒但在那里—太十六23~24，加二20：
1 每当你顾到你的己，同情你的己，为你的己作什么，随从你的己，你就在撒但的手下—太十六23，林前二14。
2 在这样的情形里不可能有召会生活，这是因为己、魂生命、天然的生命，与召会生活相反—林后四16，约三6。
二 我们必须清楚，召会不是用天然的生命，乃是用属灵的生命建造的，不是用魂，乃是用灵建造的—太十六24~25，约三6：
1 我们所必须否认的己就是魂，魂生命就是天然的生命，就是我们这人，我们的己—太十六24~25，约十二24~25。
2 每当我们照着我们的己作什么或说什么，我们就是与撒但站在一起，并且破坏召会的建造—太十六24~25，彼前五8。
三 背十字架的意思就是将基督的死应用于我们的己—罗八13，加五24，西三5：
1 对于基督，背十字架在先，随后是钉十字架；然而，在我们的情形里，我们是先钉十字架，然后背十字架—加二20，路九23。
2 我们可以说，主已将我们置于十字架，但如今我们需要将十字架应用于我们自己—罗六6，加二20。
肆 被基督充满并享受祂丰富的路，乃是借着各样的祷告和祈求，接受神的话，时时在灵里祷告—弗三16~17上：
一 我们可以将这视为享受基督一切丰富的秘诀和钥匙；日复一日，我们需要接受圣经中神的话—弗六17~18，约六63。
二 我们需要看见，神的话乃是灵，因为话是神的气，而这气就是那灵—约六63，弗六17，提后三16，约二十22。
三 借着在我们里面这样扩展，基督就占有我们的心，并安家在我们心里—弗三17~18，西三15：
1 我们的灵得加强时，就给基督道路和立场，使祂能占有、浸透并浸润我们全人，而安家在我们心里—弗三17，提后四22。
2 我们能知道基督是无法测度、无限的；基督是那阔、长、高、深，然而，我们能享受祂—弗三18，西一15~20。
听抄信息：
第一周 周一
晨兴喂养
腓三7~8 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
神的心意就是祂永远的定旨，这定旨是出于祂心头的愿望（弗一9~11，三9~11）。……在包罗万有的基督里，我们有神、人、创造主、受造之物、救赎主、救赎、神圣的生命、人的生命和许多其他正面的事物。……少有信徒领悟神救恩的目的，不光是洁净我们的罪、拯救我们不下地狱并救拔我们脱离悲伤。作为基督里的信徒，我们领会神爱我们、我们是有罪的、我们离开基督的结局就是下火湖。我们也承认我们需要神的一些事物，就如平安和喜乐。然而，我们也许从来没有领会，神的心意和祂救恩的目的，是要将包罗万有的基督作到我们里面，作我们的力量、亮光、引导、健康、知识、智慧和一切。神……按着祂的形像，创造我们作为器皿，以盛装祂作我们的内容（李常受文集一九六四年第二册，一○一至一○二页）。
信息选读
一般说来，我们基督徒的方向偏离了基督。我们应该只有一个方向，就是基督自己。今天许多信徒热中于基督以外的许多美好事物。……然而，他们虽然在名义上有基督，他们每天的经历却远离基督。
我将这件事带到你们面前，催促你们到主面前，向祂敞开自己。你可以告诉祂：“主，我听了关于你的事，也看见了关于你永远定旨的事。你要作我的一切。主，在你的光中并在你的同在里暴露我。给我看见我在哪里，以及我是什么。”
我们都需要祷告，好看见基督在我们日常生活中是我们的生命和一切这个异象。我们需要领略关于基督当前的亮光、启示、异象和看见。……我们必须从主接受新的怜悯和恩典，使我们能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好得着基督自己（腓三7~8、13）。
老底嘉的召会以他们所达到的为满足（启三17）。老底嘉的圣徒所得着的，成了遮蔽他们眼睛的帕子。为这缘故，主劝他们要买眼药，使他们得以看见（18）。真正的眼药是放下我们所有的一切。若有一条手帕盖住我的眼睛，最好的“眼药”乃是拿下手帕。
我们拥有的许多事物起头都是神赐给我们的。然而，因着这些事物对我们已成为老旧的，它们在我们的经历中就成了死的，并成为我们的帕子。……放下邪恶和错误的事物还不够；我们甚至必须放下美好和正确却变得老旧的事物。……一件事物即使是好的，但若变得老旧并失味，对我们也无益处。
我们今天所需要的，乃是现今的、活的、当前的基督。基督自己没有改变（来十三8）；然而，……我们对基督的领会、看见和经历，必须是活的、新颖的、新鲜的、当前的、现今的。我的负担不是要给主的儿女更多道理和教训；我的负担是愿主开启我们的眼睛，将我们带进对祂自己新的经历里。我们不该以我们既有的为满足。我们需要放下一切老旧的经历，放下我们已过所达到的，并且不将任何事物留在我们手中。我们该双手空空地向主敞开自己，仰望祂使我们对祂这活的一位有新的经历（李常受文集一九六四年第二册，一○八至一一○页）。
参读：成全训练，第五至六章；基督的中心与普及，第一章。
第一周 周二
晨兴喂养
腓三9~10 ……给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
我们可以用观光客……购物为例，说明如何得着对基督之认识的至宝。……观光客看见展示的珠宝，通常都很兴奋。……他们进入商店之前，对这些珠宝的宝贵毫无所知。一旦他们看见了，也知道了这些东西的宝贵，就愿意付代价来得着它们。同样，我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝。
我们若得了基督是至宝的启示，我们自然会以认识基督为至宝（腓立比书生命读经，一九一至一九二页）。
信息选读
在道理上领会给人看出我们是在基督里面是一回事，而在我们日常生活中给人看出我们是在基督里面，完全是另一回事。我若到你家去看望你，我会看出你在哪里？……我们若活在文化里，别人就看出我们是在文化里。我们若活在好行为里，别人就要看出我们是在我们的行为里。……当保罗还凭律法活着的时候，别人看出他是在律法里面。但有一天，他开始以认识基督为至宝。他看见一个异象，就是基督必须是他的一切：爱、恩慈、谦卑、智慧、忍耐、意向、态度，甚至是他的言语、发表和表情。因他以认识基督为至宝，他就甘心将万事看作亏损。不仅如此，他还亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面〔腓三8~9〕。
我们必须有异象，看见基督的宝贵。然后，我们必须赢得我们所看见的这位基督。……要认识基督，不仅要有关乎基督的知识，更要赢得祂……的人位。基督是神格丰满的具体表现（西二9），又是一切正面事物影儿的实际（二16~17）。……赢得基督就是……经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富（弗三8）。我们既赢得基督，就该也活在祂里面，成为一班在经历上在祂里面的人。这样，当别人看见……或观察我们的时候，就会看出我们是在基督里面。人不会看出我们是在自己的美德里面；我们会给人看出我们是在基督里面，并且只在基督里面。哦，愿我们都赢得祂，并且给人看出我们是在祂里面！愿我们都愿意亏损万事，看作粪土，为要给人看出我们是在基督里面。……我们若赢得基督，并且活在祂里面，祂作为我们的义，就要成为我们在神和人面前的彰显。这样，人不只笼统地看出我们是在基督里面，人也要看出我们是在义里面，这义就是基督自己从我们里面活出来。唯有当人看出我们是在基督里面时，主才会得着满足。照样，当人看出信徒是在基督里面时，服事主的人才会喜乐并满足。
在腓立比三章十节保罗用“模成祂的死”这辞。……基督的死是个模子，使我们被模成这模子的形状；这就像面团放在糕饼的模子里，模成模子的形状一样。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督、和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件（腓立比书生命读经，一九六至一九七、二一九页）。
参读：腓立比书生命读经，第十八至二十三篇；歌罗西书生命读经，第三十八篇；耶利米书生命读经，第十二篇。
第一周 周三
晨兴喂养
腓三13~15 ……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们所需要的不是良善，乃是得着基督作我们的生命和一切。我们需要从邪恶的事物转向美好的事物，但与此相较，我们更需要从不凭基督作我们的生命而活，转向凭基督作我们的生命而活。我们需要看见属天的异象，就是神的心意，是要使基督成为我们的一切。我们每天所需要的，是不注意别的，只注意基督（太十七4~5）。……当我们接受这样的异象，我们会为着基督以外的许多美好事物悔改，就如我们的谦卑、我们对基督徒信仰的热心甚至我们对基督的爱。
在这末后的日子里，主在祂的恢复里所要恢复主要的项目，乃是对基督真实的经历。主所关切的，主要不是恢复各种的形式或道理。祂这活的一位，要恢复我们在日常生活中经历祂自己作我们的生命和一切（李常受文集一九六四年第二册，一○六至一○八页）。
信息选读
虽然基督是一切，但有个难处。难处是我们里面虽然有基督，但我们没有在日常生活中应用祂。我们有基督，但我们在考虑事情时，没有凭着基督考虑。我们有基督，但我们要作事时，没有凭着基督作。我们有基督，但我们与人说话时，没有凭着基督说。这可比喻为拥有好车，却不知道如何驾驶。我们已将基督接受到我们里面，但我们没有将基督应用于我们的日常生活。
今天基督徒常常说到基督徒要作合宜的事。日复一日，他们寻求主的旨意，好知道他们该作什么或不该作什么；然而，这种寻求是不够的。我们不能仅仅寻求知道我们该不该作某一件特定的事，反而需要问：“我若作这件特定的事，那会是我单独作呢，还是会有基督与我同作？”……我们在从事一件特别的活动时，必须核对、断定在活动的是谁：是我们单独活动呢，还是基督在我们里面并借着我们活动？在加拉太书里使徒保罗见证说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（二20）我们也许常常问：“主，我作这事合宜么？”但我们也该核对，到底是我们凭自己活动，还是那活在我们里面的基督在活动。
有一天，一位年轻的弟兄问我：“李弟兄，为什么有些人说基督徒不该去看电影？”我回答他的问题时，没有给他长篇的答复；我只是问他：“你去看电影时，基督与你同去么？”那位年轻的弟兄回答我：“当然，基督没有与我同去看电影。”姑且不说去看电影；我还要问，我们去传福音时，去传的人是谁？是我们凭自己传福音，还是我们里面的基督去传？我们探访另一位圣徒时，是我们单独探访那位圣徒，还是我们里面的基督在我们里面并同着我们作这事呢？换句话说，我们在日常生活中作一切事时，有没有在这些事上真正应用基督？倘若我们有启示，知道基督是我们的一切，我们就会核对。日复一日，时时刻刻，在我们所作的事上，我们会核对，到底我们所作的是不是基督活在我们里面。我们会核对自己是否在所作的每件事上应用基督（神的奥秘与基督的奥秘，五八至五九页）。
参读：神的奥秘与基督的奥秘，第二、五至六章；主恢复中应有的认识，第二至三篇。
第一周 周四
晨兴喂养
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
要在我们所作的每件事上应用基督，并经历基督作我们的一切，我们不仅需要有基督是谁的启示，也需要被带到尽头。在保罗给歌罗西人……的书信里，他多次说到这点。他说我们死了（西二20，三3），我们埋葬了（二12），我们必须脱去旧人（三9），我们受了割礼（二11）。为什么保罗说到这一切经历？他这样作是要清楚指明，神的心意是要我们被带到尽头，并且事实上，我们已经被带到尽头。……我们必须“出去”，基督才能进来；我们必须下宝座，基督才能得加冠；我们必须被带到尽头，基督才能作我们的一切（神的奥秘与基督的奥秘，六○页）。
信息选读
保罗不传宗教、道理或教训，他乃是传基督这活而神圣之人位的丰富。基督追测不尽的丰富是为着召会。召会独一的内容乃是基督的丰富，这丰富是借着基督身体所有的肢体而得着实化，也由所有的肢体来经历。我们若要有真正的召会生活，就必须经历基督的丰富。否则，我们所有的就仅仅是组织或社团。基督真正的身体乃是来自基督的丰富。……基督是那在万有中充满万有者〔弗一22~23〕，祂是无限的。这样一位宇宙般浩大的基督，需要一个身体作祂的丰满。因此，召会是基督的丰满。
我们需要认识“基督的丰富”和“基督的丰满”的差别。基督的丰富乃是基督所是的一切项目，就如光、生命、道路、羔羊、门、草场、牧人、救赎主、救主和那伟大的我是。基督是一切。我们若需要爱、卑微、忍耐或智慧，基督就是爱、卑微、忍耐和智慧。基督也是我们的力量、能力和权柄。基督的丰富就是基督作了我们所需要的一切；基督的丰满乃是作基督身体的召会。基督是头，身体是头的丰满；身体必须与头相配。这位基督既是宇宙般的浩大，就需要召会作祂的身体，好作祂的丰满彰显祂。
当众圣徒都经历并享受基督作他们的爱、忍耐、卑微和一切，这享受自然会产生召会生活作基督的丰满。我们若要实行召会生活，首先需要领悟，召会生活不是组织，不是社会团体，不是宗教社团，而是享受基督丰富的结果。
每逢我们聚集，都该带着基督的富余，众人将基督带来而彼此分享。一位弟兄也许享受基督作他的爱，就将这样的基督带来。别的弟兄姊妹也许经历基督作他们的卑微、忍耐和智慧，就将那样的基督带来。当我们聚在一起，各人都将自己所享受的那一分基督带来，就会有基督的展示，有基督团体的彰显。这是真正、正确的召会生活，也是基督的身体，作基督的丰满。……我们越经历基督，我们的召会生活就越真实。我们若要有真正、正确、充分的召会生活，就必须对基督的丰富有完满的经历（李常受文集一九六八年第一册，一六二至一六四页）。
参读：召会建造的蓝图与立场，第三篇。
第一周 周五
晨兴喂养
太十六24~25 ……耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
罗六5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
在马太十六章二十四节主告诉我们，我们若要跟从祂，就必须否认或弃绝己。在我们里面有天然、属魂的生命，圣经称为己，在这己里有撒但的“脚”。撒但在那里。每当你顾到你的己，同情你的己，为你的己作什么，随从你的己，你就在撒但的手下。在这样的情形里不可能有召会生活。这是因为己、魂生命、天然的生命，与召会生活相反。我们必须清楚，召会不是用天然的生命，乃是用属灵的生命建造的，不是用魂，乃是用灵建造的。不但如此，我们所必须否认的己就是魂，因为在二十五节主说，“凡要救自己魂生命〔希腊文，psuche，朴宿克，意，魂〕的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”因此，这节里的魂或魂生命，就是二十四节里的己。魂生命就是天然的生命，就是我们这人，我们的己。每当我们照着我们的己作什么或说什么，我们就是与撒但站在一起，并且破坏召会的建造（李常受文集一九六三年第二册，一九○页）。
信息选读
例如，也许几分钟前我才领受了关于召会的属天启示，但此刻我若在己、魂生命、天然的生命里，事实上我就在反对召会并阻挠主建造召会。主告诉我们要作三件事：（一）否认我们的己，（二）拿起并背起十字架，（三）跟从祂。……背十字架的意思就是将基督的死应用于我们的己（参罗八13，加五24，西三5）。……对于基督，背十字架在先，随后是钉十字架。然而，在我们的情形里，我们是先钉十字架，然后背十字架。……我们可以说，主已将我们置于十字架，但如今我们需要将十字架应用于我们自己。这就是说，我们必须背十字架，将主的死应用于我们的己，并且承认我们天然的生命、我们的己和我们的旧人已在主里被置于十字架（罗六6，加二20）。
每一天，每一刻，你都将你的己置于死，你只要承认主在十字架上将你置于死所完成的荣耀事实，并且借着不给你的己任何地位，将这点应用在你自己身上。你可以说，“我承认基督已将我置于十字架。我，这天然的人，已被钉十字架，并且己已被了结。现今我跟从主，意思就是我在主里，在灵里行动生活。”……唯有我们在灵里，就是在我们人重生的灵与是灵的主调和的灵里生活行动，……我们才是跟从主。今天主在我们的灵里（提后四22），并且祂是为着召会。要跟从主，我们需要在灵里并为着召会行动生活。这是实化真正召会生活的路。路就是否认我们天然的生命，背十字架，并且领悟一个事实，就是我们天然的生命已被置于死，现今我们不凭天然的生命，乃凭属灵的生命生活行动。那就是说，我们在灵里并为着召会生活行动。……我们要看见真正的召会生活就是基督的生活，这是很重要的。真正的召会生活就是基督被我们实化、经历、享受并彰显出来。因此，实化召会生活的路就是否认我们的己，并承认天然的生命不过是泥土，不是石头；天然生命只适于仇敌撒但的建造，就是巴别城，不适于神的建造，就是新耶路撒冷（李常受文集一九六三年第二册，一九○至一九二页）。
参读：李常受文集一九六四年第三册，四五八至四五九、四六二至四六三页；主恢复的道路，第十五篇。
第一周 周六
晨兴喂养
弗三16~19 愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
首先，我们在灵里得重生。现今我们需要得加强到我们的灵里，使基督将祂自己从我们的灵扩展到我们的全心〔弗三16~17〕，也就是扩展到我们里面的全人里。借着在我们里面这样扩展，基督就占有我们的心，并安家在我们心里。基督安家在我们心里，结果就使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督那无法测度的量度，就是祂的阔、长、高、深（17~18）。至终，我们就被充满，成为神一切的丰满（19）。这丰满就是召会这隐藏在神里面的奥秘（李常受文集一九六七年第二册，七○三页）。
信息选读
我们的灵得加强时，就给基督道路和立场，使祂能占有、浸透并浸润我们全人，而安家在我们心里。然后我们就知道基督是何等的无限。我们会知道物理学家和数学家所不知道的，就是基督乃是那阔、长、高、深。……基督是无法测度、无限的。祂是深奥的，远超我们的发表所能形容。然而，我们能享受祂。……借着我们对祂的享受，至终我们就被充满，成为神一切的丰满。这丰满就是召会。
使徒保罗是位美妙的著者。在以弗所五章十八节，他说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这节经文所提到的灵，乃是人重生的灵，而不是神的灵。醉酒是在身体里被充满，而在重生的灵里被充满，乃是被基督充满（一23），而成为神一切的丰满（三19）。我们需要在我们的灵里被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满。
我们在灵里被基督的丰富所充满的路，见于六章十七至十八节，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”被基督充满并享受祂丰富的路，乃是借着各样的祷告和祈求，接受神的话，时时在灵里祷告。我们可以将这视为享受基督一切丰富的秘诀和钥匙。日复一日，我们需要接受圣经中神的话。我们需要看见，神的话乃是灵（约六63，弗六17），因为话是神的气（提后三16），而这气就是那灵（约二十22）。借着各样的祷告和祈求接受话，就是以不只一种祷告，更是多种祷告接受话。
我们要借着各样的祷告和祈求接受话，就需要祷读。我们需要将读主的话和祷告调在一起。我们不需要用自己的话作祷告文章。我们只要拿起圣经，打开，就可以用所读的话祷告。按我的经历，我能说，祷读最好的路是对圣经的每一句话都说阿们。有些时候你祷读时，会被喜乐充满，以致自然而然地说阿利路亚。你若这样读经，我确信你会享受基督的丰富，并被基督所充满。你会被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满。然后自然而然的，从这享受中召会就产生了。真正的召会生活，是借着我们祷读主的话享受基督所产生的（李常受文集一九六七年第二册，七○三至七○五页）。
参读：李常受文集一九七五至一九七六年第三册，六五○页；李常受文集一九七七年第三册，一○七、一一一至一一二页；李常受文集一九八二年第一册，三一三至三一四页。