二〇二三年春季长老训练
认识、经历、并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活
第二篇 享受基督作素祭的实际，而有素祭的基督徒生活与素祭的召会生活，终极完成于新耶路撒冷这极大的素祭—三一神与三部分人调和的终极完成（晨兴信息选读的纲目）
读经：利二1~16，约六57、63，十二24，林前十17，十二12、24~25
壹 素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分，这细面表征基督的人性—利二1：
一 细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的，这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1：
1 祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的—路四1：
a 从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的。
b 细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、过筛并磨碎。
2 细面表征基督各面的受苦，使祂成为多受痛苦的人—赛五三3。
二 素祭的油表征神的灵，基督是人，有卓越的人性，祂也有神圣的元素，就是神的灵—路四18，来一9：
1 在素祭里，油是浇在细面上的，这表征神的灵浇灌在基督身上—太三16，约一32。
2 祂已经与油调和了，这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了—腓三10。
3 这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西—利二1。
三 乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉，在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香—利二1：
1 乳香是加在细面上的，这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来—参太十一20~30，路十21。
2 祂虽然非常受苦，却散发出一种甜美的馨香，就是祂复活的芬芳—利二1。
四 盐表征基督的死或十字架，盐调味、杀菌并防腐，这是基督十字架的功效—利二1：
1 在素祭中有细面、油和乳香，主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活—林前二2、4。
2 素祭不可有酵或蜜，酵表征罪和其他消极的事物—利二11：
a 蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面—利二11。
b 蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵—利二11。
贰 主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道—约六57：
一 在祂身上没有酵或蜜，所以，祂能作素祭—利二11。
二 我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印—腓一21：
1 在罗马八章有基督的人性、生命之灵、十字架和复活，四者如同一个，交织在一起—腓一21。
2 这给我们看见，我们今天该有怎样的生活，我们该过基督所过同样的生活—腓一21。
3 我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和—腓一21。
4 我们需要知道，素祭主要是为着我们，只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司—利二3。
叁 细面与油调和，就产生面团；面团拿到炉子里烤，就成了饼；这饼乃是召会生活的象征；这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活—利二1：
一 面的素祭表征个人的基督，也表征个别的基督徒—利二1：
1 饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会—林前十二12。
2 新约启示，个人的基督已经成了团体的基督，由饼所表征—林前十二12。
3 保罗说，因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼—林前十17。
二 今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着—林前十二12：
1 基督是以团体的方式活在神面前，祂是头，祂有祂的身体同其肢体—林前十二12。
2 就着饼之形态的素祭来说，我们有召会生活—林前十二12。
3 为着召会生活，我们非常需要有人性，但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性—林前十六13。
三 我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活—林前十六13：
1 这就是保罗嘱咐哥林多人要作大丈夫的原因—林前十六13：
a 按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性—林前十六13。
b 从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫—林前九26~27。
c 从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫—林前一30，十三4~7。
2 在哥林多前书，我们看见真正的细面，这卷书的确陈明了素祭的召会生活—林前十六13：
a 素祭的第二种成分是油，表征神的灵，关于那灵，哥林多前书说了许多—林前二4。
b 保罗在二至三章说到神的灵，他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是用那灵的明证—林前二4。
c 在十二节，他又告诉我们，我们已经领受那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事—林前二12。
肆 新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成—启二一12、14：
一 新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；她是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和—启二一12、14：
1 利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和—启二一12、14。
2 整个新耶路撒冷就是细面调油—启二一12、14。
3 今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷—启二一12、14。
二 新耶路撒冷的数字十二表征神行政的完成—启二一12、14：
1 圣城的四边，每边各有三门，三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门—启二一12。
2 四这数字表征神的受造之物，三表征三一神—启二一12。
3 十二这数字乃是由三与四调和而得的，这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的调和—启二一12、14。
4 基督身体的实际是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—启二一12、14。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
利二1 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。
路四1 耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。
素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的（利未记生命读经，一一六页）。
信息选读
作素祭的细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、过筛并磨碎。这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。
细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。……祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的。
素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。
基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。
在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。
因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。……若没有调和，祂怎能作为神人来活着？基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。……这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一辞的定义：“与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。”在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。
基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。……油与细面……这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着且在祂的人性美德里得着彰显。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品（利未记生命读经，一一七至一一八、一三一至一三二页）。
参读：利未记生命读经，第十一至十二篇。
第二周 周二
晨兴喂养
利二11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。……乳香是加在细面上的。这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来（参太十一20~30，路十21）。……祂虽然非常受苦，却散发出一种甜美的馨香，就是祂复活的芬芳。……在素祭里有……细面、油和乳香。……主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效（利未记生命读经，一一八至一一九、一五六页）。
信息选读
我们需要认识组成素祭的成分。素祭包括四种成分，同时特别排除另外两种成分。认识这一切成分，就是在实际和细节上认识基督。
素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其他消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵以及希律党人的酵（太十六6、11~12，路十二1，可八15）。
蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜。……蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。我们可能是善或是恶的，但二者结果都是酵。……我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。……憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵，天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。
我们需要在婚姻生活和家庭生活中活在复活里。假定你的婚姻生活中发生一些事叫你不快乐，这时你若活你自己并你自己的生命，就必定会发脾气。但你可以不活自己的生命，而活加拉太二章二十节所启示的那种生命。保罗在这节里首先说，“我已经与基督同钉十字架。”这就是经历盐，经历被治死，经历被除去。然后保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是复活（利未记生命读经，一五四、一五六至一五七、一六二至一六三页）。
参读：利未记生命读经，第十三至十五篇。
第二周 周三
晨兴喂养
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
腓一21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。……〔在罗马八章〕有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（13），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里（利未记生命读经，一六三页）。
信息选读
我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司〔利二3〕。……祭司天天吃那作素祭的基督。我们是祭司，所以我们必须吃那作素祭的基督，作为祭司的食物。……如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着〔约六57〕。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们的所是。如果我们天天吃那作我们素祭的基督，至终我们会成为基督。“在我，活着就是基督。”（腓一21）
我们借着所吃的东西活着，渐渐的，我们所吃的就变成我们的所是。素祭包括耶稣的人性、耶稣的神性、耶稣的十字架和耶稣的复活。在素祭中有细面、油、乳香和盐，而没有酵和蜜的地位。在耶稣为人的生活中，没有任何不纯洁或腐败的地方。如果我们吃这样一位耶稣，我们就会有细面、油、盐和乳香，而不会有酵或蜜（李常受文集一九七一年第二册，四六至四七、五六页）。
利未记二章里的图画有力地指明，我们享受基督人性生活的路，乃是借着那灵。……主耶稣在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明吃耶稣的路乃是借着那灵。……我们若要借着那灵来吃耶稣，就需要看见那灵今天乃是具体化在话中。我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西。我们要吃耶稣、接受耶稣、享受耶稣，就必须接触祂的话；我们接触祂话的时候，那灵就在那里。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵，接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的人性生命与生活。
我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活（利未记生命读经，一二七至一二八页）。
参读：基督是实际，第四至七篇。
第二周 周四
晨兴喂养
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
十17 因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形态。……素祭〔可以是〕……调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个别的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（十17）这一个饼就是素祭的“饼”。
今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着饼之形态的素祭来说，我们有召会生活（利未记生命读经，一六五页）。
信息选读
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。……所以我再说，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活，就是一种经过基督的死且在祂的复活里的生活。盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形态，面的形态的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形态，饼的形态的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活（利未记生命读经，一六五至一六七页）。
参读：关于相调的实行，第二至四篇；神圣奥秘的范围，第六篇。
第二周 周五
晨兴喂养
林前十六13 你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫〔直译，要作一个人〕，要刚强。
二2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
4 我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫〔直译，作一个人〕的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫〔九26~27〕；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫〔一30，十三4~7〕。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活（利未记生命读经，一六九至一七○页）。
信息选读
素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二至三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”……那灵已经赐给我们，现今祂就住在我们里面。……我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一里。
在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。……保罗在五十八节给我们鼓励的话：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。……在七章保罗嘱咐信徒留在他们蒙召时的身分里：“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”（24）他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。”（21~22上）保罗不是在作释放奴仆的工作，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们蒙召时的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会，证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。……〔人蒙召时的〕身分越差，人就越有机会活基督。……这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人，我们也能完全在复活里，彰显复活基督的馨香之气。
素祭的第四种成分—盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（一22~23上）保罗不是说他传扬得荣耀的基督。……保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督（利未记生命读经，一七二至一七六页）。
参读：荣耀的异象与十字架的道路，第三至四篇；诗篇生命读经，第三十八篇；利未记生命读经，第十六篇。
第二周 周六
晨兴喂养
启二一12 有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。
14 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成。……〔神花了那么多工夫，〕不仅拯救我们，还使祂自己与我们联合，与我们调和。……新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；她是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。……今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷（李常受文集一九八四年第三册，四八九至四九○页）。
信息选读
新耶路撒冷有十二根基，根基上有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白昼有十二小时，夜晚也有十二小时。十二乃是新耶路撒冷的数字。
圣城的四边，每边各有三门。三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门。四这数字表征神的受造之物。在启示录四章六节，我们看见四活物代表一切别的活物（参结一5~14）。四表征我们是神的造物，三表征三一神。……十二这数字乃是由三与四……调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的……调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，神与祂所造的人调和。
十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。在旧约里，神借着十二支派来执行祂的行政。……在新约里，十二使徒的传讲是为着产生众召会，而众召会乃是为着神行政的管理。……十二这数字指明神行政的管理，而整个新耶路撒冷乃是神行政的完成。这就是何以新耶路撒冷的中心是神的宝座，宝座主要就是为着神行政的管理（李常受文集一九八四年第三册，五九三至五九四页）。
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也……是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。……这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一六一至一六二页）。
参读：神新约的经纶，第二十六至二十八、三十五、三十七篇。